圣經(jīng)的文學(xué)性研究

胡希

摘 要：弗萊認(rèn)為神話是一種文學(xué)的機(jī)構(gòu)因素，通過敘述神的誕生、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡直到復(fù)活，已包括了文學(xué)的一切故事，這只不過是神話的原型模式而已。而恩格斯則認(rèn)為原始基督教的歷史與現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)有些治的注意的共同點(diǎn)。基督教和后者一樣，再產(chǎn)生時(shí)也是被壓迫者的運(yùn)動(dòng)。在它看來，基督教最初是努力和被釋努力、窮人和無權(quán)者，被羅馬政府或驅(qū)散的人們的宗教。一般認(rèn)為，神話是早于宗教的，而宗教是源于神話的。甚至可以這么說，最古老的神話在孕育著宗教和最古老的哲學(xué)觀念的胚胎的同時(shí)，也蘊(yùn)育著藝術(shù)，最早出現(xiàn)的是口頭藝術(shù)。具有系統(tǒng)化的神話其實(shí)是依附于宗教的，并非先于宗教的，古希臘神話的誕生與古希臘的多神教崇拜的宗教是密不可分的，而神話的概念與故事是不一樣的。

關(guān)鍵詞：神話;圣經(jīng);文學(xué)性

圣經(jīng)作為西方文化的重要原典，其作品基本內(nèi)在的文學(xué)性毋庸置疑。人一開始是沒有宗教或神話的，神話是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于周圍環(huán)境現(xiàn)實(shí)的理解，而故事更多帶有一種虛構(gòu)和娛樂性質(zhì)。并且其間與中國不同的是，西方較多體現(xiàn)人與自然的對(duì)立。因?yàn)槿藗儾荒苷J(rèn)識(shí)自身和自然的規(guī)律包括社會(huì)的規(guī)律，所以難以把握自身、自然和社會(huì)的規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)寄情于自然認(rèn)為自然中存在不可抗的力量。對(duì)神的頂禮膜拜，其實(shí)是充滿著畏懼的。因此，也就有著多種對(duì)于不可知的自然現(xiàn)象的解釋，也就產(chǎn)生了神話。……