澤及鄉鄰：明清鄂南災荒中的民間救濟

張霞

摘要：明清時期，鄂南地區災荒暴發頻繁，面對災害，除了政府層面的積極賑災之外，民間的鄉紳及平民也盡其所能為國家、為鄉鄰解困分憂，比如捐谷、捐金、減價糶谷及施藥、施棺等。究其原因，主要受傳統社會因果報應思想、家族傳承美德以及政府鼓勵善行的影響。

關鍵詞：鄂南；災荒；民間救濟

中圖分類號：S-09 文獻標識碼 A 文章編號 0517-6611（2015）08-

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鄂南地處長江以南，其所在領域江夏、武昌、大冶、咸寧、嘉魚、蒲圻（今赤壁）、通山、興國（今陽新）、崇陽、通城在明清時期均屬于武昌府。鄂南災情頻發，波及范圍廣，持續時間長，間隔時間短，給社會生活帶來很大危害。鄂南方志中對明清時期的災情描述較多，如同治《蒲圻縣志》、《通城縣志》、《崇陽縣志》、《大冶縣志》、光緒《興國州志》、《武昌縣志》等專門列有“災祥”、“祥異”篇目記載當時的災情，記載較多的是水災，多以“大水”、“水平數丈”等形容；旱災，多以“大旱”來描述；蝗災，多以“飛蝗蔽日”、“飛蝗蔽天”來展示；疫災，多以“大疫”來敘寫。民間的鄉紳及平民也盡其所能為國家、為鄉鄰解困分憂，比如捐谷、捐金、減價糶谷及施藥、施棺等。

傳統社會里，突如其來的災荒及曠日持久的災難，必然會引起社會秩序的動蕩。當時無論上層的政府，或是下層的鄉紳，都在進行各種努力，盡量將災害的破壞程度降到最低。鄂南方志中列有“蠲賑”、“蠲恤”、“尚義”、“孝義”、“義行”、“義概”等篇目，記載面對災荒，政府及社會的應對舉措。筆者主要通過梳理清代鄂南方志中的相關記載，借以考察明清時期鄂南地區出現災荒時，民間的應對措施及其形成原因。

1 明清鄂南災荒中民間救濟之表現

災荒來臨時，除了政府賑濟之外，在民間主要體現在鄉鄰之間的相互救濟，其表現方式主要有捐谷、捐金、減價糶谷及施藥等，甚者達到因賑災而罄產。《武昌縣志》對鄉民賑濟事宜記載較多。《嘉魚縣志》記載弘治、道光間捐谷4例，捐金一例；《興國州志》記載洪武、光緒間捐谷25例、捐金3例、施藥2例、減價糶谷3例及設義冢一例。《通城縣志》記載捐谷5例、出糶減價2例、廣施棺木一例。《蒲圻縣志》載捐谷5例、捐金一例等。茲例舉如下，略窺當年鄉民之義舉。

1.1 捐谷 正統間，武昌縣出現旱災，李颙“捐米谷數百石以賑之。”[1]（P1177）正統六年，武昌周瓛、方良、羅紹謙、饒世祿“各輸米千石賑饑”[1]（P1177）。正統五年，大水，大冶張伯還“出谷一千二百石賑饑”[2]（P1177）。正統七年，興國州出現大饑，徐貴美、楊昭陽各“出谷一千三百石，助賑”[3]（P241）。弘治間，嘉魚歲祲，“功令飭郡縣殷戶助賑，邑侯首推（李）遂庵，遂庵慷慨分素儲谷九萬七千石周濟，嘉蒲咸三邑全活無算”[4]（P162）。萬歷十六年，江夏大饑，吳紀散粟數千石于鄉鄰，全活甚眾[5]（P200）；萬歷十七年，歲饑，陳天祐“捐谷千石助賑，更為粥以食老稚之就食者”[3]（P241）。崇禎元年，通城奇荒，桂大芳“計口授糧，全活甚眾”[6]（P585）。趙華安，“積谷數千石，遇荒賑饑，放谷減息”[6]（P598）。

順治九年夏五月，蒲圻大旱，邑人張恭璧“出谷千余石，設粥哺濟”[7]（P497）。順治十八年，興國歲祲，劉兆元“捐米八十石為粥，以食餓者。康熙二年冬，州城火，元有積谷二百石，得無恙，因分以濟被災之家”[3]（P242）。康熙乙卯年，大冶有災，李從云“捐谷二百石以賑”[2]（P163）。康熙二十九年，興國“大祲”，魯一煥“捐谷百二十石”[3]（P242）。雍正四年、五年，武昌水災，鄉民鄧大鵬“出錢谷以濟鄉里，人咸德之”[1]（P1182），殷亮臣“捐谷百余石以賑[1]（P1187），劉紹德兄弟“各出積谷兩千石以食饑民”[1]（P1189），趙汝衡“出谷三百余石以濟鄉鄰”[1]（P1194）。雍正二十一年，汪經國“出谷二百余石以賑饑”[1]（P1190）。乾隆五年，嘉魚大饑，楊宗賢“出谷五百石以濟鄉人，有書券為質者悉焚之” [4]（P172）。乾隆五十年，武昌大旱，何本懷對“族鄰空乏不舉火者，計口赒給之”[1]（P1194）。道光十一年，嘉魚大饑，孔起恭“捐谷二百余石，以濟族黨窮民，全活甚眾”[4]（P171）。道光十一年，江夏大水，張應渭“捐谷百余石賑濟，家族咸賴之”[5]（P208）。道光十一年、二十九年水災，武昌郭連山“出粟數百石以濟鄰”[1]（P1210-1211）。道光二十一年，武昌大饑，夏振祥“出谷數百石以賑貧者”[1]（P1211）。咸豐二年，武昌因戰亂，加之“歲且不熟，鄉里震動”，何瑾懷“散谷數百石撫之”[1]（P1198）。武昌余德畏“性倜儻，喜施與，歲饑，出粟活人無算”[1]（P1210）。

1.2 捐金 正德四年，興國歲饑，劉錫、劉珽“捐金助賑”[3]（P267）。萬歷十六年，大冶發生饑荒，盧俊杰“捐金施賑，全活甚眾”[2]（P162）。萬歷三十六年，嘉魚大荒，孫杰“請捐私財，族人每戶各五十金，外姓亦厚加賑贈，以至傾囊，毫無吝惜。”[4]（P162）崇禎十六年，張獻忠攻占蒲圻，張士達“捐金贖里人石某于死”[7]（P589）。康熙三十二年，興國大饑，潘學惠“勉力助賑。鄰有鬻子者，傾囊以贖”[3]（P243）。乾隆三年，通城大荒，葛相漢“捐貲施粥賑濟貧窮，鄰里感之”[6]（P600）。乾隆五十年，江夏歲祲，甘希賢“捐銀五百助賑” [5]（P205）。道光十五年，武昌黃柏山沿江堤崩潰，朱池與訓導范凌玉等捐金四千修補之 [1]（P1199）。

1.3 減價糶谷 孟機，“侍郎養浩父，好義樂施，歲大祲，谷貴減價，以惠貧人，復捐租千石，煮以賑。”[8]（P821）天啟元年，興國大祲，劉氏兄弟，“減半價糶谷萬石，復捐谷萬余石以助賑”[3]（P267）。康熙三十二年，興國大旱，呂士通“減價糶谷千余石”[3]（P243）。雍正五六年間，武昌水旱頻仍，周世榮“出谷千余石，減價糶之”[1]（P1184）。周世榮之子周全德秉承父志，乾隆八年，武昌“米谷數騰貴”，“出谷七千余石減價糶之”[1]（P1185）。乾隆十四年及十八年，武昌劉啟鳳“出谷四千余石減價糶之”[1]（P1188）。乾隆二十二年，興國歲荒，孫大戴“出谷千余石，減價平糶，全活一方。”[3]（P268）道光十一年，通城劉光吉“領常平倉谷數百石，出糶減價。又于本里捐米賑饑”[6]（P599）。道光二十九年，咸寧大水，“斗米錢七八百，并艱糶，民饑甚。耀煮飯分給，三月之間，費米六七百石，全活甚眾。”[8]（P823）道光三十年，夏荒，通城傅開泰“糶米減價”[6]（P600）。

1.4 施藥 順治四年，大疫。九年，大旱。興國高應夔、高應蛟兄弟“施藥施賑，多所全活” [3]（P241-242）。乾隆五十年、五十一年，武昌大疫，胡世鑒“施藥餌棺木，無倦容”[1]（P1196）。乾隆戊子，崇陽大疫，陳大全“廣施藥餌，所費不貲，遠近頌義”[9]（P296-297）。道光二十八、二十九年，興國大水，道殣相望，易步瀛“傾資散粥，饋米施藥，全活甚多”[3]（P246）。

另外，雍正六年，武昌大疫，周廷策“施棺以斂，且躬視掩埋，人以為難”[1]（P1185）。道光十一、十二年，興國州大水，張昌寶“捐資搭棚，庇難民，設廠施粥，并置有義冢。”[3]（P268）道光十一、十二年，通城出現歲荒，李佳燾“同弟碾谷賑濟貧窮，廣施棺木”[6]（P599）。

明清時期鄂南可謂是一個災荒頻發的區域，水、旱、蟲、疫等災頻繁發生，尤其是水旱災害，給社會帶來了極大危害。由于災害發生的突發性、經濟條件的制約、信息傳播的不暢，民間救濟一定程度上彌補了政府救濟的不足，一定范圍內取得了較好的效果，諸如方志中所載“多所全活”、“全活甚眾”、“全活一方”、“全活無算”等。

然而無論是政府或是民間多是處于被動救災，即多是在災難出現后再進行相關措施，而不是在災害未出現前予以積極防范。諸如，江夏、咸寧、嘉魚、蒲圻屢次出現江堤沖決的災情，但是處理江堤事宜方面，多是相互推諉，一定程度影響到修堤的效果[10]（P151-155）。再如，江夏的黃鶴樓、火藥司局多次出現火災，究其因應該是防范措施不到位。但是，面對災荒，民間救災義舉，對于緩解災情、濟災民而言還是起到一定積極作用，對于當今的災荒救濟仍有一定的借鑒意義。

2 明清鄂南災荒中民間救濟之原因

面對災荒，鄂南鄉紳及平民積極捐谷、捐金、減價糶谷及施藥、棺槨等，有的為救災捐錢捐谷乃至傾家蕩產。諸如，萬歷間，嘉魚孫杰救災捐金，“以至傾囊，毫無吝惜。”[4]（P162）康熙間，潘學惠在鄉鄰有鬻子時，“傾囊以贖”[3]（P243）。士人們踴躍救濟鄉鄰，其原因是多方面的，主要體現在受因果報應思想、家族傳承美德以及政府鼓勵善行的影響。

2.1 因果報應思想之影響 佛教、道教因果報應思想的道德指向，潛意識引領世人向善。清代紀昀“鬼神之責人，一二行事之失，猶可以善抵，至罪在心術，則為陰律所不容，今生已矣，勉修未來可也。” [11]（P31）有義行之人，在方志中記載時，多載其多子、高壽，且子孫多有為之人。

弘治間，嘉魚、蒲圻、咸寧發生災荒，嘉魚李遂庵捐谷九萬余石，朝廷贈義官不受，“子孫至今簪纓不絕，所謂種德而收福也”[4]（P162）。萬歷三十六年，嘉魚孫杰捐財濟族人及鄉鄰，乃至傾囊，年八十九而卒[4]（P162-163）。嘉魚尹天知樂于善事，年九十一而卒[4]（P163）。

乾隆五十年，武昌大旱，何本懷“族鄰空乏不舉火者，計口赒給之。子孫繁衍，人以為好善之報”[1]（P1194）。武昌周忠一，字葵陽，性好施舍，六十余歲生三子，孟習孔贈詩，曰：“至誠肯信童羊角，陰德能生老蚌珠”[1]（P1179）。乾隆間，嘉魚張自勗樂助鄉鄰貧乏者，年七十九卒，九子十九孫，子孫多有功名，“里中皆以為積善之慶。”[4]（P164）乾隆戊申，嘉魚大饑，嘉魚楊宗賢出谷數百石，每遇災荒，政府多依賴之，“今孫曾林立，簪纓濟濟，咸以為積善之慶云”[4]（P172）。

清代通城吳悅新在災荒時輸谷、捐米，“子孫至今多顯貴”[6]（P598）。咸寧鐘春林樂善不倦，多為義事，“孫、曾孫林立，所謂積善之家必有余慶”[8]（P831）。

2.2 家族傳承美德之影響 樂善好施是中華民族的傳統美德，在潛移默化的家庭教育中也會將此貫穿下去，形成一種門風。因為“中國傳統社會有著濃厚慈善思想，先秦以來以人為本的思想，儒家思想中的仁義理念，佛教經典中慈悲為懷、因果報應觀點，以及當時廣泛流傳的《感應篇》、《陰騭文》、《覺世文》等民間善書的積善成德、利物濟人思想，經過千余年來的不斷宣傳，潛移默化地影響社會大眾，逐步成為社會主要價值理念，成為人們不斷追求的一種精神境界。” [12]（P111）在地方文獻的記載中，經常能看到父子、兄弟、子孫，甚至延續數世，面臨災荒時樂于捐助。崇陽李開玙倜儻好義，為鄰里出資擺渡，臨終遺命，“繼吾志修理此渡者，斯為賢孝，不然非我后也。至今其子孫守教不墜義聲”[9]（P297）。

清代武昌周有行多善事，“鄉人有鬻獨子者，傾囊贖之”，其子士皇考中進士，“人謂陰德所致”。周有行稱“好事讀書人所應為，科名讀書人所應得，報施之說非吾所知也。”其子周士皇為扶溝令時，“歲饑，委曲賑濟。后官御史，上積除本計疏”[1]（P1182）。雍正、乾隆間，武昌周世榮、其子周全德、其孫周廷策在災荒時均能減價糶谷，救濟鄉里[1]（P1184-1185）。乾隆間，蒲圻章開瑞及其弟開元、子應韓均好善樂施[7]（P591-592）。通城胡柏隆及其子孫皆多為善事，被賞“繼體先志”額[6]（P598）。順治壬辰，通城奇荒，斗米四錢，吳鼎盛奉母命蠲谷千余石[6]（P598）。

嘉魚蔡紹成及其子孫面臨災荒時，多有善舉，即便后來家道中落，“凡于義舉靡不踴躍，皆遵遺命也”[4]（P171）。興國趙遠伯災荒之年散谷賑災，并能焚毀債券，其妻鄧氏、其子趙杰“俱能同志以成義舉”[3]（P242）。

2.3 政府鼓勵善行之影響 政府對災荒時期能夠申明大義進行相關賑濟的人士予以大力表彰，形式各異。給予各種名譽：一般是獎以“有君子風”、“輕貲重義”、“任恤情深”、“好善樂施”、“德重鄉閭”、“義高士林”、“義民”、“尚義”、“孝友端方”、“好善之門”匾額、牌坊、贈聯等；賜給一定的官位：不同級別的冠帶、頂帶或者是教諭、訓導之類；免除一定的差役、雜稅。如正統五年，朝廷頒令，“凡民犬鈉谷一千五百石，請敕獎為義民，仍免本戶雜泛差役；三百石以上，立石題名，免本戶雜泛差役二年。”[13]（P81）另外，天順二年、成化六年、八年、正德四年、十四年、嘉靖二年、八年、十年、十一年及萬歷十年、十四年等，朝廷皆有相關表彰災荒時期進行賑濟之規定[14]（P1182）。

洪武五年，興國大饑，潘政甫捐粟千余石，朝廷敕賜冠帶，并建尚義坊旌之 [3]（P241）。正統五年，大冶大饑，張伯還捐谷千余石，朝廷下詔敕獎，“勞以羊酒，旌為義門，仍免本戶雜派、差役三年”[2]（P162）。正統七年，興國楊昭陽出谷千余石賑災，被敕建義門坊旌之[3]（P241）。正統六年，武昌周瓛、方良、羅紹謙、饒世祿各輸米千石賑饑，“賜諭嘉獎，勞以羊酒，建尚義坊旌為義民，免其家徭役三年。”胡伯剛、秦昇天天順間輸米四百石亦收到嘉獎[1]（P1177）。武昌李道遠“歲制寒衣以施貧乏”，知縣鐘振表其閭曰“一鄉善士” [1]（P1180）。弘治間，發生災荒，嘉魚李遂庵捐谷九萬七千石，被朝廷贈義官，沒有接受[4]（P162）。弘治癸丑，崇陽大饑，趙仕英納谷十萬助賑，被“賜冠帶榮身”[9]（P296）。明末，江夏大饑，胡覲明散谷濟鄉鄰，當事者額其門曰“忘貧利濟”[5]（P201）。

順治、康熙間，江夏徐封英多次輸米助賑，當政署其門曰“樂善不倦”[5]（P202-203）。康熙三十二年，武昌歲歉，高之哲“鬻產施粥月余”，當政者“恩賜肉帛，加冠帶至再” [1]（P1221）。康熙三十六年，興國大饑，潘學惠“家僅中人產”，“勉力助賑，鄰有鬻子者，傾囊以贖”，州牧贈以“一鄉善士”額[3]（P243）。康熙間，咸寧大旱，錢肇夏散谷七千余石，朝廷贈額榜其門，各級官吏分別題“氣俠風仁”、“利濟為懷”、“道隆風古”、“風存三古”、“樂善不倦”、“善惟楚寶”額[8]（P822）。

雍正間，武昌汪經國在有災情時，多出谷濟鄉鄰，知縣張慄旌其門[1]（P1189-1190）。雍正丁未，崇陽大饑，鄭國榮“平價放谷，濟里中貧戶”，太守張淑郿親自到崇陽給其嘉獎，知縣張慄給“尚義可風”額[9]（P296）。

乾隆五十三年大水，江夏田道三救濟鄉鄰尤多，隨后當政獎丹桂培根匾[5]（P206）。乾隆間，武昌周學矩“賑貧乏歲以為常，遇儉歲谷米騰貴，則減價出糶”，知縣嘉獎“力行善事匾額”[1]（P1206）。道光間，武昌周萬青救濟鄉民，多有善行，督學王贈芳以“孝友端方表其閭”[1]（P1201）。

江夏劉惠傳好善樂施，同治二年，獲得“古之良士”匾額[5]（P206）。江夏陳芳洛獲“敦行不倦”匾額[5]（P207）。通城桂華安遇荒散谷賑饑，知縣尹石贈“樂善堪嘉”額[6]（P598）。黎玉功歲荒賑濟，知縣周珙贈“惠在閭里”額[6]（P598）。通城胡柏隆遇荒施棺粥，被旌表建“樂善好施”坊[6]（P598）。黎惠元逢災必賑，被獎“惠我窮黎”、“德孚鄉邦”、“尊德樂義”額[6]（P598-599）。黎華章子孫多遇荒多善事，知縣贈聯“自昔宏仁周里黨，于今大澤潤生靈” [6]（P599）。通城杜璧，歲荒輸谷備賑，邑侯給八品頂帶[6]（P601）。

面對災荒多做善事，甚至獲得鄉鄰的贈額，道光、咸豐間，通城遇荒，傅開泰多減價糶米、樂以施藥，邑人贈“積厚流光”額[6]（P600）。嘉魚李正櫛慷慨樂施，雍正七年，被鄉鄰公舉為鄉耆[4]（P164）。

3 結語

災荒之年，除了政府的賑災救濟外，民間的相互救助，諸如捐谷、捐金、減價糶谷、施藥等，在一定程度上緩解了政府救災的壓力，減輕了災害的危害性。民間救濟的主體主要是鄉紳，其救災的積極性除了受因果報應思想、家族傳承思想的影響及政府有效鼓勵外，通過救災緩沖社會的動蕩程度，避免社會出現大動亂的社會責任感，應該也是鄉紳們樂于捐助的原因之一。

參考文獻

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