降真香：穿越中華香史的魂靈

阿飛

殿前松柏晦蒼蒼，杏繞仙壇水繞廊。垂露額題精思院，博山爐裊降真香。

——《題春臺觀》 唐·薛逢

百香之首

道教是中國本土的原生宗教，從祖師張道陵創教至今已有1800年的歷史。張道陵以老子道家的“一元論”哲學，構建起道教玄學的龐大體系。可以說，“道生萬物”的宇宙觀，幾乎貫穿中華的歷史與文明。從另一方面看，道教亦是門研究養命修仙的學問。從創教伊始，道教就講究與自然相生相容的養生理念，尋求天人合一的長生之術。

而作為與自然溝通的媒介，香一直是道教不可或缺的通靈之物。降真香與返風香、七色香、逆風香、天寶香、九和香、反生香、天香、百和香、信靈香一起被列為古代道教的十大名香，特別是降真香，是道教“齋醮”中必不可少的香品。

“齋”即是素食潔身，“醮”為祭祀奉神。“齋醮”是道教法事中，規格極高的禮儀，用香為十香之最，《天皇至道太清玉冊》中把降真香形容為“乃祀天帝之靈香也”。《仙傳》中亦稱為：“燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。度策燒之，功力極驗，降真之名以此。”

時至初唐，唐高祖尊老子為祖先，定道教為國教。降真香也隨著道教的發展，迎來了它的全盛時期。降真香焚燃時，煙形獨特，裊裊飛升，不偏不散。即便與諸香合燃，依然牽引煙氣，扶搖直上，仿佛接引人間與仙界。因此它在玄學中，有著極為崇高的地位。不論帝王祭祀，還是民間祈福，降真香成為當時最為廣泛使用的香料，被譽為“百香之首”。

白居易在詩中寫道：“醮壇北向宵占斗，寢室東開早納陽。盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香。”

簡潔生動的詩句，描寫地正是唐代道士的用香之道——以降真香的雅味殊形，來詮釋神意的思悟，祈求神明的庇佑。

降真香史

海南古名瓊州，地處熱帶北緣，雨量充沛，長夏無冬。亞洲獨有的熱帶季風氣候，令其成為植物的天堂，目前已發現的植物有4200余種，其中芳香植物70多種，堪稱中國香島。

降真香就生長在海南的熱帶雨林之中，因其形近花梨，現代人常誤認為黃花梨。而它的結香方式與沉香相似，皆因傷蘊香。只是沉香出自瑞香科喬木植物，降真香卻是豆科蝶形花科，是一種木質的藤本植物，故降真香又稱紫藤香。

降真香喜潮濕，攀附于巖石樹木生長。當受到外力的創傷，藤體會分泌藤膠，在真菌的作用下逐漸形成降真香。通常一塊自然成香的降真香，至少要50年以上。

西漢時期，漢武帝派遣使節，遠達埃及亞歷山大港，從而開創了連通中非歐的絲綢之路。繁榮的貿易，為中國帶來了異邦的香文化。降真香這個舶來的頂級香料，被歷代皇家視為珍貴的貢品；而隨著唐代航海技術的發展，來自阿拉伯等地的商客，從海上運來更多的異域香料。

1973年，廈門大學歷史系教授莊為璣在漁民的指引下，在泉州后渚港發現了據今700多年的宋代商船。這是迄今為止世界上發現年代最早、規模最大的木帆船，船體采取水密隔倉技術，將艙體分成13個獨立艙區。考古人員在一間保存完好的艙室內，發現了多達4300斤的香料，其中就有大量的降真香。

據《太平廣記》記載，伊斯蘭教十分鼓勵信徒來中國尋求知識和商業貿易。武則天時期，首都長安以及廣州、泉州等沿海城市的伊斯蘭商人就已多至數以萬計。他們不只帶來了兩大文明的交匯，亦把珍稀的降真香引進海南。如今三亞梅山，番領坡等地，依然可以找到唐代的穆斯林墓群，佐證著年代久遠的降真香史。

一藤五味

黎族是海南最早的居民。在得天獨厚的環境中，形成了極具特色的黎醫黎藥。天地億萬年的蘊養，饋贈給黎人自然天成的醫藥理念。特別是對香的應用，更是出神入化。

降真香在黎醫中，有著極重要的地位，被稱為“總管藤”，止血定痛、消腫生肌。黎人入山，常帶降真香在身上，驅蟲救急，以保平安。

在《名醫錄》中曾講述這樣一個故事：周崇被海寇刀傷，血出不止，筋如斷，骨如折，用花蕊石散不效。軍士李高用紫金散掩之，血止痛定。明日結痂如鐵，遂愈，且無瘢痕。叩其方，則用紫藤香瓷瓦刮下研末爾。云即降之最佳者，曾救萬人。

然而，降真香的盛行，也為其帶來了滅種之災。大量的采伐令海南降真香幾近絕跡。明代之后，有關降真香的記述逐漸稀少，至近代，已無人識得。

李時珍在《本草綱目》中援引李殉對降真香的描述：“生南海山中及大秦國，其香似蘇方木，燒之初不甚香，得諸香和之則特美。入藥以番降紫而潤者為良。”

的確，降真香比起其它香料味道來說，更為清淡，然而靈動飄逸的味道，卻極富變化。花香、蜜香、奶香、果香、椰香……隨著時間的推移，味道變幻莫測，被稱為“一藤五味”。如果說，沉香的馥郁博雅是釋家佛意的詮釋，那么降真香的淡泊清麗，正是道家返樸修身的形意相合。

經過百年的修養生息，上世紀八十年代，植物學家在海南又重新發現了降真香。它的現世，再度引起人們對這個古老名香的推崇。因為它不只是傳說中引仙降鶴的神物，亦是穿越中華香史的不滅魂靈。