從中庸談儒家思想的現世之用

王熙儂

內容摘要：本文由介紹大的時代背景與社會環境出發，通過對儒家經典中“中庸”思想的分析，為研究解決包括政治腐敗、商業道德滑坡等在內的社會棘手問題提供了一條方案，即儒學現世之用。

關鍵詞：《論語》 儒家思想 現代社會管理 現代商人

“中庸”是儒家思想的核心內容之一，也是儒家社會管理思想的一個重要原則，。《中庸》中的解釋是：“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。”

孔子說：“中庸之為德也，其至矣呼！（《論語·雍也》）[1]”、“過猶不及（《論語·先進》）[2]”、“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。（《論語·子路》）[3]”，“過”與“不及”，“狂”與“狷”都是一個事物的兩個極端，都不能恰到好處。“中庸”的關鍵在于一個“中”字。

孟子繼承了孔子的思想，他說：“孔子不得中道而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也，孔子豈不欲中道哉！（《孟子·盡心下》）[4]”。依據孔子的“中道”原則，孟子又強調：“君子引而不發，躍如也;中道而立，能者從之。（《孟子·盡心上》）[5]”。

首先，儒家認為管理者必須是中庸理想人格的體現者。具體要求可以概括為：“同而不比”和“五美”，即“惠而不費、勞而不怨，俗而不貪，泰而不驕，威而不猛。（《論語·堯曰》）[6]”，還必須做到“矜而不爭，群而不黨（《論語·衛靈公》）[7]”、“貞而不諒”、“樂而不淫，哀而不傷（《論語·八佾》）[8]”。這是當時孔子對當政者所提出的最佳狀態。荀子則發揮了孔子的這種觀點，進一步指出：“君子寬而不慢，廉而不劌，辯而不爭，查而不激，直立而不勝，堅強而不暴，柔從而不流，恭敬謹慎而容。（《荀子·不茍》）[9]”等等。在儒家看來，在所有這些相反相成的兩端中保持“中行”，便是管理者所應有的人格風范。

其次，就管理者的措施和手段而言。儒家認為，“道之以德，齊之以禮”，應當在二者的結合體中實現中庸之道。孔子提出的“寬猛相濟”亦是這種思想的體現。據《左傳·昭公二十年》載：“政寬則民慢，慢則糾之以猛;猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。[10]”孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。（《論語·為政》）[11]”孔子強調的社會控制，最終歸結于對人心的控制，這種控制，就是通過“德教”和“禮教”，實現管理者與被管理者的和諧統一。

最后，就管理的價值取向而言。簡而言之，就是如何以中庸之道處理好義與利的關系。儒家普遍主張“先義后利”。

但是，儒家對于“利”也給予了足夠的重視。孔子承認“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤，是人之所惡也（《論語·里仁》）[12]”因此管理者必須“因民之所利而利之（《論語·堯曰》）”，必須“足食、足兵”才能使“民信之（《論語·顏淵》）”。只有富民、利民，才能安民利民。

同時儒家又獲取利的過程又不能是放任自流的，強調必須導之以“義”。孔子曾說：“不以而富且貴于我如浮云（《論語·述而》）”孟子也認為：“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。（《孟子·萬章上》）”。

就管理的價值取向，在當今社會顯得尤為有意義。曾幾何時，“越窮越光榮”的思想武裝了中國人;又幾何時，“一切向錢看”的價值觀幾乎籠罩了中國，這些都造成了很大的社會問題。所以，“中道”的儒家義利觀，最應當在當今社會煥發出應有的生命力。

在現代政治、社會思潮中的激進主義視角里，儒家思想可能被視為是陳舊的、保守的。誠然，儒學的立場所據以立論的歷史情境已距我們很久遠，但是儒學中那些具有久遠價值的成熟的內容則是應當予以珍視和繼承的。

儒學現今也在不斷的變遷生長，依然保有不竭的能夠轉化為、榫接上現代人類思想理念和社會生活的文化生命力。面對當今社會的種種問題，可以相信， “新”儒學可以為我們提出一劑治世的良方，修身、齊家、治國、平天下。

注 釋

[1][2][3]孔子：《論語》，安徽人民出版社2005年版，第161頁、第83頁、第147頁、第179頁。

[4][5]楊伯峻譯注：《孟子譯注》，中華書局出版社2008年版，第269頁、第256頁。

[6][7][8]孔子：《論語》，安徽人民出版社2005年版，第253頁、第202頁、第40頁。

[9]王先謙：《荀子集解》，中華書局出版社2012年版，第40頁。

[10]李索：《左傳正宗》，華夏出版社2011年版，第571頁。

[11][12]孔子：《論語》，安徽人民出版社2005年版，第18頁、第223頁、第208頁。