王國維《人間詞話》境界說基本范疇辨析

李燕妮

內(nèi)容摘要：《人間詞話》中，王國維以“境界說”作為其研究的核心，論述了好的詩詞作品的普遍特征以及創(chuàng)作方法等問題。同時也探討了人生在世個人精神境界與藝術(shù)作品的境界等美學(xué)哲學(xué)問題。在《人間詞話》中，王國維將以人為本的近代美學(xué)觀作為指導(dǎo)思想，強調(diào)文藝作品的審美超功利性和藝術(shù)獨立性、神圣性，再者，從本體上來看，王國維在《人間詞話》中還強調(diào)文藝的根本目的在于表現(xiàn)人生，并以探求“境界”為最終旨歸，使文藝作品與真實的人生境況密不可分。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 境界說 美學(xué) 真 基本范疇

在《人間詞話》開篇的第一則和第六則，王國維就分別論述“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。王國維認(rèn)為“境界”是詩詞作品的根本，是產(chǎn)生“高格”的根本，而“真景物”和“真感情”則是“境界”的實質(zhì)內(nèi)容。由此，王國維以一種批判性的思維方式，創(chuàng)造性地提出了一系列與“境界說”相關(guān)的基本范疇，諸如：“有我之境”與“無我之境”、“造境”與“寫境”、“大境”與“小境”、“隔”與“不隔”等美學(xué)概念，由此形成了一個較為完整的理論體系。

一.“有我之境”與“無我之境”

王國維的“有我之境”與“無我之境”的提法受到了叔本華的“作為意志和表象的世界”[1]以及康德的“審美超功利性”等西方哲學(xué)美學(xué)思想的影響，同時還借用了中國傳統(tǒng)美學(xué)中“以我觀物，以物觀物”的觀點。王國維在《人間詞話》第三則中提出：“有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。”[2]在此，我們可以感受到，王國維所區(qū)分的“有我之境”與“無我之境”，大致是從讀者的審美感受來進行辨別的，“有我之境”在王國維看來，是主體意志尚且存在，而且是“外物大不利于人”時所得的一種境界，主體直接將自己的情感灌注于所描寫的對象中，主體的自我感受和客體對象的存在直接對應(yīng)。而“無我之境”呈獻給讀者的則是物我兩忘，情景交融的一種境界，在“無我之境”中，創(chuàng)作主體處于所描寫的景象之外，將描寫的對象以自然之象呈現(xiàn)給接受主體，這樣，為接受主體所見的仿佛就是無人之境了。在《人間詞話》第四則中，王國維還根據(jù)主客體的對應(yīng)關(guān)系，提出“無我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”受康德的“崇高觀”和“優(yōu)美觀”[3]影響，王國維認(rèn)為“有我之境”即“動之靜時得之”，審美主體的意志力受到外物阻礙，產(chǎn)生了“崇高感”，“無我之境”產(chǎn)生則是審美主體處于“靜觀”且“超功利”的審美觀照狀態(tài)，一種無關(guān)痛切的“優(yōu)美感”便油然而生了。最后，從文藝創(chuàng)作上講，“有我之境”注重的是以實寫實，其中的人物景色及情感對于審美主體而言都是具體可感的，而“無我之境”注重的則是以實寫虛，詞中的景物雖然也能被審美主體真切地感受到，但處于“無我之境”中人物和情感則是隱匿在景物背后的。

二.“造境”與“寫境”

在《人間詞話》第二則中，王國維提出“有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”也就是說，我們可以大致總結(jié)：“造境”與“寫境”是從文藝作品的選材構(gòu)思和寫作等方面[4]來說的，“造境”指的是文藝作品的取材構(gòu)思和寫作傾向于理想化，而“寫境”則更趨向于以現(xiàn)實作為文藝作品選材構(gòu)思寫作的標(biāo)準(zhǔn)，再者，在王氏看來，“寫境”雖然重在寫實，而這種寫實必須有所選擇，必須鄰于理想;“造境”雖然重在虛構(gòu)，但虛構(gòu)也必須以現(xiàn)實為憑借，必須合乎自然。在《人間詞話》第五則中，王國維還指出“自然中之物互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故雖寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故雖理想家亦寫實家也。”這段話進一步強調(diào)了不論“造境”還是“寫境”，都離不開現(xiàn)實生活世界之藍本，文學(xué)作品中的世界即便是虛構(gòu)的，也與現(xiàn)實發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系。

三.“大境”與“小境”

一般來說，作品境界包括：情境、物境和事境，而情境有個人和大眾之別，物境有大小廣狹之別，事境有宇宙時空之別。關(guān)于作品境界的刻畫便不可避免地存在著問題：該如何刻畫一種境界？刻畫一種怎樣的境界呢？《人間詞話》對此有這樣的論述：“境略有大小，不以是而分優(yōu)劣。“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？”從上面的論述我們可以看出，“細雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”和“寶簾閑掛小銀鉤”這兩句詩是取景于日常小事物的，所刻畫出的是一種清新自然切近現(xiàn)實的日常小境界，給人的感覺是康德所言的無關(guān)痛切的“優(yōu)美”。而“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”與“霧失樓臺，月迷津渡”兩句則是取景于規(guī)模宏大的事物，刻畫出了一種悲壯蒼涼的宏大境界，給人一種生命意志力受阻、“外物大不利于人”的“崇高”之感[5]。另外，上文提到了《人間詞話》第一十八則中：“尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者。”后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小故不同矣。”在此，王國維不僅僅強調(diào)了李后主閱世甚淺、性情極真的“赤子之心”，而且褒揚了李后主詞中譬如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”所探討的人生的深重苦難、人類的普遍愁情以及宇宙的大化流行規(guī)律，李后主的此種“境界”，不可謂不大。在《人間詞話刪稿》中，王國維還指出““君王枉把平陳業(yè)，換得雷塘數(shù)畝田。”政治家之言也。“長陵亦是閑邱隴，異日誰知與仲多”？詩人之言也。政治家之眼域于一人一事，詩人之眼則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩人之眼，不可用政治家之眼，故感事，懷古等作，當(dāng)與壽詞同為詞家所禁也。”這里，王國維區(qū)分了“政治家之眼”與“詩人之眼”，他認(rèn)為“政治家之眼”只是關(guān)心一時一國一事，政治家眼光寫出的詩也只擁有一時一世的小境界;而“詩人之眼”，則是關(guān)心古今變化，中外同情，具備宏大的眼界和深沉的感慨，寄予人類普遍情感，由此寫成的作品具有大境界，上文提到的李后主之詞是為例。

四.“隔”與“不隔”

“隔”與“不隔”主要是從文藝作品的表現(xiàn)效果上說明如何才能使其具有鮮明的“境界”。《人間詞話》第三十六則中提出：“美成《青玉案》詞：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。”此真能得荷之神理者。覺白石《念奴嬌》、《惜紅衣》二詞猶有隔霧看花之恨。”王國維認(rèn)為周邦彥描寫的晨陽初照，迎風(fēng)起舞的荷花形象生動地傳達出了荷花的神韻，而姜燮相同題材的作品卻如“隔霧看花”不能傳達荷花的神韻。在《人間詞話》第三十五則中，王國維點出了造成周邦彥和姜燮詠荷詞表達效果相去甚遠的原因：“沈伯時《樂府指迷》云：“說桃不可直說破“桃”，須用“紅雨”、“劉郎”等字;說柳不可直說破“柳”，須用“章臺”、“灞岸”等字。”若唯恐人不用代字者。果以是為工，則古今類書俱在，又安用詞為耶？宜其為《提要》所譏也。”王國維認(rèn)為沈伯時論詞有矯揉過飾之嫌疑，而姜燮的詠荷詞用“紅衣”、“青蓋”等詞遮蓋了荷的本來面目，使詩作“終隔一層”。在《人間詞話》的第四十則中，王國維直接講出了“隔”與“不隔”的真實含義：“問“隔”與“不隔”之別，曰：陶、謝之詩不隔，延年則稍隔矣;東坡之詩不隔，山谷則稍隔矣。“池塘生春草”，“空梁落燕泥”第二句，妙處唯在不隔。詞亦如是。即以一人一詞論，如歐陽公《少年游》詠春草上半闋云：“闌干十二獨憑春，晴碧遠連云，千里萬里，二月三月，行色苦愁人。”語語都在目前，便是不隔。至云“謝家池上，江淹浦上”，則隔矣。

王國維生活于中國新舊歷史的交替時期，作為我國家喻戶曉的國學(xué)大師，他深受中國傳統(tǒng)文論、中國傳統(tǒng)老莊哲學(xué)和中國古典美學(xué)的影響，同時，在世紀(jì)交匯點上，他又以開放包容、學(xué)貫中西古今的眼光和襟懷，潛心于近代西方哲學(xué)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，特別是他所著的《人間詞話》一書，既對于中國傳統(tǒng)的“境界”理論加以創(chuàng)新和發(fā)展，又在吸收利用西方“審美超功利性”、“直觀說”、“赤子論”等哲學(xué)美學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，獨創(chuàng)性地提出了“境界說”的一系列基本范疇，并形成了一個較為完整的美學(xué)理論體系，對于中國近代文藝美學(xué)的創(chuàng)立起到了不可估量的作用，也在一定程度上指導(dǎo)了近現(xiàn)代國人的人生境界地追尋和文藝作品中藝術(shù)境界的塑造。

參考文獻

1.王國維.人間詞話·人間詞話注評[M].南京：鳳凰出版社.2009.

2.叔本華.作為意志和表象的世界·英譯本[M].北京：商務(wù)印書館.1995.

3.朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.

注 釋

[1]叔本華.作為意志和表象的世界·英譯本[M].北京：商務(wù)印書館.1995.

[2]王國維.人間詞話·人間詞話注評[M].南京：鳳凰出版社.2009.

[3]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.

[4]錢鐘書.談藝錄.[M].北京：中華書局出版社.1984.

[5]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社.1979.