王維與孟浩然隱逸思想比較

王萍

內(nèi)容摘要：作為盛唐山水田園詩派的代表詩人，王維與孟浩然并稱，特定的歷史環(huán)境和儒道佛思想深深地影響著他們，二人最終都走上了隱逸之路， 然而他們的隱逸思想存在著差異。這種差異的產(chǎn)生和二人的身份、經(jīng)歷、心態(tài)、審美偏好等的不同均有深厚的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：王維 孟浩然 隱逸 迥異 原因

一.“王孟”隱逸思想之成因

首先，儒家思想影響下的中國文人的“入仕”情結(jié)與仕途不暢之間的矛盾沖突激烈碰撞后，詩人內(nèi)心調(diào)和的結(jié)果

儒家思想及儒家文化深深影響著封建時(shí)代的每一個(gè)文人，入世性是儒家思想的顯著特點(diǎn)。《莊子》中講到“儒家游方之內(nèi)， 道家游方之外”，這里的方，即社會(huì)。“修身、齊家、治國平天下”是每個(gè)儒生的座右銘;積極入世， 以自己所學(xué)建功立業(yè)，踐行“學(xué)而優(yōu)則仕”，幾乎是每個(gè)儒生畢生之所求。

王維（公元701--761年），孟浩然（公元689--740年），參與社會(huì)活動(dòng)正是開元、天寶盛世時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的繁榮及國力的強(qiáng)盛，成就了唐代士人積極的人生態(tài)度。科舉制的推行拓寬了仕進(jìn)道路，讓更多的寒門學(xué)士有了仕進(jìn)的可能，進(jìn)一步激發(fā)了知識(shí)分子的參政熱情。參加科舉， 積極干謁成為一種時(shí)代風(fēng)尚。

王維自幼聰穎過人，多才多藝，琴棋書畫無一不精，十五歲獨(dú)自游學(xué)長安，超群才能為皇族諸王所賞識(shí)，與歧王李范、薛王李業(yè)、寧王李憲交往密切，并在其幫助之下，高中進(jìn)士及第，得以順利步入官場(chǎng)。得張九齡賞識(shí)、提攜，王維被擢拔為右拾遺，后張九齡之相位為奸臣李林甫所代。得張九齡器重、正見與張一致的王維，在這一權(quán)要人事變動(dòng)之時(shí)，不僅意味著政治靠山的失去，更意味著其理想中開明政治的幻滅。為明哲保身、遠(yuǎn)禍自全、避免李林甫的打擊，王維一度隱居終南山;后來經(jīng)營藍(lán)田別業(yè)，半官半隱。愜意的山野恬淡生活，不但讓他養(yǎng)成了山水禪寂的審美趣味，也逐漸讓他找到了心靈的自我滿足和精神的詩意棲居地。

孟浩然，40歲以前隱居于鹿門山，修身養(yǎng)性，苦練文章，以孟子后裔自居，立志要繼承先祖遺志，養(yǎng)己“浩然之氣”。再加之社會(huì)大環(huán)境崇儒習(xí)儒，他希望有朝一日金榜題名，飛黃騰達(dá)，經(jīng)國濟(jì)世，這些都強(qiáng)勁地催生了孟浩然執(zhí)著求仕的心跡和歷程。《舊唐書·孟浩然傳》記載，孟浩然“年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士不第”。科舉受阻，詩人轉(zhuǎn)而尋求官友薦舉。著名的干謁詩《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”一聯(lián)，即表達(dá)了詩人希望通過張九齡援引一登仕途的迫切心情，充分體現(xiàn)了不甘寂寞儒者的豪逸情懷。然而，現(xiàn)實(shí)是殘酷的，可以說孟浩然是盛唐詩人中終身不仕的一位作家。

官場(chǎng)的失意、求仕的失敗與對(duì)仕途的熱望之間的矛盾沖突劇烈地撞擊著詩人的心靈，他們需要調(diào)和自己內(nèi)心沉重的失落，療救飽受創(chuàng)傷的心靈，于是拋卻世俗、親近山水、歸隱田園。

其次，佛家的“靜”與“空”，道家的“無為”思想對(duì)王維的隱逸產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響

王維是中國文學(xué)史上唯一享有“詩佛”稱譽(yù)的詩人。其父去世較早，母親崔氏青年守寡，以佛為伴，小時(shí)候王維經(jīng)常隨母跪坐焚香，念誦佛經(jīng)。受家庭影響，王維信奉佛教，一生樂此不疲。尤其在遭遇恩師張九齡罷相及“安史之亂”以后，他更是一頭投入“佛”的懷抱，為自己尋求精神歸宿。佛家的靜、空，講求萬事萬物以自身的方式自我呈現(xiàn)、自由往還，即人與萬物冥合為一。這種思想影響讓王維更樂于往返山林，尋求寂靜，追慕物我合一的境界。

道家的創(chuàng)始人老子曰“道隱無名”。道家認(rèn)為人以道為法則就要拋卻名利所累，順應(yīng)自然，即無為。莊子的思想與老子相通，莊子在仕隱之間的選擇很堅(jiān)決，即隱。這種思想影響著王維，當(dāng)官場(chǎng)失意之時(shí)，他便會(huì)拋卻世俗，親近山水，在仕隱進(jìn)退之間保持自身人格的完整，追求自由快樂的田園生活。

第三，深厚的荊楚文化和歷史悠久的隱逸傳統(tǒng)，深深地影響著孟浩然的隱逸

自然環(huán)境優(yōu)美的湖北襄陽是孟浩然的家鄉(xiāng)，他早年隱居鹿門山，潛心讀書，性情得以陶冶。此外，當(dāng)時(shí)的荊楚之地，隱逸之風(fēng)盛行，智絕諸葛亮、高士龐德公、水鏡先生司馬徽等，都對(duì)他向往山林隱逸、追求清高淡遠(yuǎn)生活有深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生說：“孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居……無疑的那成為默契的對(duì)像便是龐德公。”雖然他也曾躊躇滿志，但荊楚先賢的淡泊超然讓他羨慕神往，而且這種神往之心會(huì)隨著人生閱歷的加深而不斷強(qiáng)化。在家鄉(xiāng)的田園山水及先賢高士的精神懷抱之中，詩人擁有了一個(gè)釋放自由與心性的自我世界，當(dāng)懷才不遇、理想受挫時(shí)，他便會(huì)自然地退入自我世界固守。

二.“王孟”隱逸思想之迥異及其原因

王孟二人在仕途上的歸宿都是隱逸，然而此二人的隱逸思想存在著差異，王維是功成名就后因仕途遇阻而隱逸，即為官后歸隱，是心理成全后的歸隱;而孟浩然則因仕途無路而隱逸，即未官而歸隱，是背負(fù)著心靈傷痛的歸隱。

首先，王孟二人個(gè)性氣質(zhì)的不同造就了其隱逸思想的迥異

王維天資聰慧，除精于詩歌，還諳習(xí)繪畫、工于音律，從而有更多的機(jī)會(huì)被人認(rèn)識(shí)、贊賞。再加之王維性情溫厚，人緣極好，故每遇事能左右逢源。安史之亂爆發(fā)后長安淪陷，王維為叛軍所獲，被送到洛陽，封以偽官。公元757年，官軍收復(fù)長安后，受偽職者分等定罪，或被處死或受刑。王維因?qū)懥藨涯钐剖业摹赌坛亍吩姡又涞芡蹩N請(qǐng)求削官為兄贖罪，而僅受到降職的處分。正是王維的待人和善，才會(huì)有更多人為他爭取、說情，這樣的性格使得王維在官場(chǎng)上少了些風(fēng)險(xiǎn)。

王維心性敏感、細(xì)膩、閑雅而有情思，佛教的空寂又使他將一切看得較淡。他取字"摩詰"，即取義于佛教大居士維摩詰。篤志奉佛的志趣和仕途失意的苦悶，兩相疊加，交互作用，每當(dāng)挫折、失意時(shí)，他不會(huì)耿介于懷，而是用禪理佛趣來加以消解。他隨世浮沉，對(duì)隱逸有機(jī)變態(tài)度。當(dāng)朝廷重用他時(shí)，他選擇積極出仕;當(dāng)奸臣當(dāng)權(quán)時(shí)，他則選擇亦官亦隱。這種處世態(tài)度、生活哲學(xué)，讓他以淡泊的心態(tài)應(yīng)接萬物，以物觀物，展現(xiàn)大自然的原生態(tài)，極容易與自然相融。

孟浩然則生性倔強(qiáng)、性格豪爽、不拘小節(jié)，有隱士高人的清高之氣。與王維相比，他一生少有其他藝術(shù)表現(xiàn)，故被認(rèn)可、提拔的機(jī)會(huì)本來就少。然而他卻似乎總是與各種機(jī)會(huì)失之交臂，最為典型的是他吟詩得罪唐玄宗的故事。與唐玄宗的無意會(huì)面，可以說是孟浩然入仕路上的一個(gè)夢(mèng)幻般的開局。然而在這偶然的“面試”中，面對(duì)皇帝“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我”的指責(zé)，他沒有解釋的機(jī)會(huì)，他并非有意對(duì)皇帝有所抱怨，只是孤高正直的性格使然。

襄陽刺史韓朝宗任官時(shí)喜歡提拔后進(jìn)，“生不用萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”。李白曾為了得到韓朝宗的舉薦，而作《與韓荊州書》。因仰慕孟浩然詩名，韓朝宗主動(dòng)幫他到朝廷延譽(yù)，為他謀求官職。不料孟浩然竟因與友人開懷痛飲，而失約韓朝宗，更是失去一次寶貴的政治機(jī)遇。不管這些傳聞?wù)鎸?shí)與否，孟浩然這種率性而為、隨興而動(dòng)的風(fēng)流氣度及率真的賦性，拙于謀身而屢屢碰壁是無疑的。

應(yīng)試落第的心理打擊及求仕無門的挫敗，讓孟浩然悲憫、羞愧、怨恨、激憤。但他的性格氣質(zhì)決定了他不會(huì)象李白、杜甫那樣采用外向的方式與不平的社會(huì)抗?fàn)帲前褍?nèi)心的憤怒之情分散、淡化、轉(zhuǎn)移，使自己的心靈歸向于曠達(dá)超逸。

孟浩然清高、率直的性格特點(diǎn)，以及他隱逸之人交往，強(qiáng)化了他思想性格中隱逸避世、超然物外的思想。這也使得他雖然始終抱有用世之志，但每每卻在仕途需要加力的關(guān)鍵時(shí)刻不主動(dòng)積極，所以終其一生都在入仕和歸隱的矛盾中徘徊。

其次，王孟二人生平際遇的差異導(dǎo)致其隱逸思想的迥異

王維21歲中進(jìn)士，登第之早，在唐代罕見，最終官至尚書右臣，官爵之尊，在盛唐詩人之中屬幸運(yùn)兒。王維一生除短暫隱居于嵩山等地，幾乎都在做官，在終南山和藍(lán)田輞川，過的也是亦官亦隱的吏隱生活。王維為官四十年之久，多為京都朝官，閱盡政壇丑惡忠奸，對(duì)官宦人生有自己特殊感受。特別是對(duì)自己有知遇之恩的張九齡罷相，讓王維陷于尷尬的政治處境，身心遇到重創(chuàng)。為了避免政敵陷害，王維選擇隱居。走出官場(chǎng)后隨心所欲的山居閑逸，讓他獲得卸去精神重壓后身心解放的快感，于是心所向往的“樂住山林，志求寂靜”的靜穆人生讓他津津樂道。可見，王維是懼于宦海風(fēng)波而朝隱自保，因仕途坎坷曲折而隱逸。

與王維相比，孟浩然似乎命運(yùn)多坎坷。他一生中，除了一度到張九齡幕府中任從事外， 無功名與官職。《舊唐書》記載他“隱鹿門山，以詩自適。年四十，來游京師，應(yīng)進(jìn)士。”40歲以前孟浩然隱居于鹿門山不遠(yuǎn)的漢水之南，主要是為應(yīng)試作準(zhǔn)備，等待出仕的機(jī)會(huì)。他前期的隱逸，有志于將自己的政能才干效力于當(dāng)朝，本身有著積極入世的意義。

40歲入長安考進(jìn)士不第，對(duì)孟浩然打擊最大。他前期隱居時(shí)的樂觀漸漸消融，求仕失敗、出仕不得，讓他深感痛苦、失望，但他并沒有完全放棄干謁、求仕的希望，最終在49歲時(shí)做了張九齡的幕僚，一年多后去世。隱居和出仕之間的矛盾交織，始終讓他無法取舍，最終在奔波求仕時(shí)遑遑不定其意和隱逸幽棲時(shí)難以排遣孤獨(dú)失意之間的搖擺中度過了一生。

蔣星煜在《中國隱士與中國文化》中說：隱士往往是內(nèi)心充滿矛盾的。孟浩然并非是甘于歸隱之人，他迫不得已選擇走向山林，是欲宦不得而被迫野隱，是不得志而隱，無奈而隱，是失意的隱居，是仕途無路而隱逸。

綜上，王維的歸隱以佛理禪趣為支撐，亦官亦隱，表現(xiàn)了陶然于官場(chǎng)之外的悠閑情調(diào)和閑適心境;孟浩然的隱逸則是仕途無門、孤獨(dú)失意后無可奈何的退守，融合著詩人終身懷才不遇的酸楚和缺憾。

參考文獻(xiàn)

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