美的創造者

劉靜娜 馮運嬌

摘 要：以《昴星》雜志的創辦為起點而發展起來的日本唯美主義文學思潮，為日本文壇注入了一股新鮮血液。可日本唯美派存在于日本文壇的時間只有短短的五、六年的時間。但作為日本唯美主義文學思潮的典型作家，谷崎潤一郎的文學創作卻沒有同其所屬的文學流派一樣消亡，反而在日本文壇上源遠流長，影響深遠。他的文學創造生涯經歷了三個時代，幾乎貫穿了半個世紀之久，這在日本文學史上是實屬罕見。那么，到底是什么原因，讓谷崎文學如此“源遠流長”，并未隨唯美派的銷聲匿跡而結束呢？本文試圖從日本唯美派、谷崎文學的發生以及文學風格的轉變為切入點，主要分析谷崎在唯美世界中文學創作的特色及風格，以便更加深入剖析谷崎文學的特征，提高對谷崎的正確認識，以及對日本唯美派文學的正確把握。

關鍵詞：唯美意識；惡魔主義；女性美

一、“惡魔主義”：大谷崎

谷崎潤一郎，日本著名的唯美主義小說家。他小時候生活在富裕的家庭，但是后來由于他父親生意失敗，致使家道中落。在親朋好友的援助下，1905年進入第一高等學校就讀，1908年進入東京帝國大學，成為國文系的一名學生，這時開始接觸希臘和德國的唯心主義思想和悲觀主義哲學，由此形成空乏、享樂的人生觀。在王爾德和波德萊爾、愛倫·坡的影響下，文學和創作上受到很大的啟示，為其以后的發展提供了更大的發揮空間。1910年輟學，與圈中摯友一起創辦了《新思潮》雜志，并發表了短篇小說《麒麟》和《刺青》等作品[1]。他的創作方向傾向于空乏的、濃烈的、官能的愉悅，追求狂烈的刺激、施虐的快感，呈現出新異之感，自稱為“惡魔主義”。谷崎作為唯美派文學的主要人物，他貫穿明治、大正、昭和時代的文學創作，為人們留下一篇篇獨具日本特色的唯美主義曠世之作。如他的代表作品《春琴抄》的主人公“佐助”，為了展示對春琴的愛與執著，為了永遠留住“美”，竟用針刺瞎雙眼[2]。1923年關東大地震后，谷崎把家搬到了京都，住了下來。因此，在晚年時期，以關西的風土人情為創作背景，寫了長篇著作《細雪》，《細雪》主要講述了一家四個姐妹的婚姻生活，其中穿插了一些賞花、賞月、生活瑣事和風流韻事，人物的心理刻畫細致入微、別具匠心。

谷崎發表過很多的文學作品，他的作品中有短篇小說《春琴抄》、《癡人之愛》以及評論集《陰翳禮贊》等等。他用了為期8年的時間，對《源氏物語》進行了翻譯。他的譯本文筆優美，好評如潮。他于1949年獲得了文化勛章。谷崎無論是在哪一個文學階段，在刻畫、描寫人物內心活動、挖掘人物的深層欲望和心理上有著獨特、強烈的渲染力和藝術表現力。他以一個純粹的、徹底的唯美主義者的姿態，獨特地呈現出“美”的各種形態，在世人眼中，谷崎展示出了一個朦朧、如夢似幻的藝術殿堂。谷崎潤一郎在國際上也享有崇高的聲譽，被稱為“文豪”、“大谷崎”。他以玄幻、奇特、豐富的藝術作品在日本文壇乃至世界文壇上獨樹一幟。

二、美的探尋：官能美、永恒之美

自谷崎文學形成開始起，就受到了西方唯美主義的影響，吸取了西方唯美主義作家的狂烈、怪異、空乏、大膽的文風以及他們為追求“美”而樂于獻身和嘗試的精神。在谷崎早期文學作品中，對赤裸裸的官能欲望的描寫與宣泄、對“美”的膜拜，是其作品獨特之所在。藝術風格表現上，荒誕、濃膩、大膽、激烈，豐富了文學藝術的表現力，賦予藝術新的美的境界，改變了日本傳統的文學審美標準，給當時的日本文壇帶來了一股新風。

在藝術表現形式上，谷崎潤一郎堪稱日本文壇奇葩。小說《紋身》的男主人公清吉，他有個嗜好，喜歡在美女的肌膚上紋畫。目睹紋身痛苦扭曲的過程，他能感到施虐的快感。長年以來他的愿望就是將自己的靈魂刺印在美女的肌膚上。某一天，清吉看見從轎子中伸出一雙美麗的纖纖細足。他終于得償所愿了，覓得了理想中的對象。最后他在美女背上紋刺了一只大蜘蛛[3]。他追求的正是這種變異的官能之“美”—美是赤裸裸，美是強烈的感官。此后，谷崎在《惡魔》《少年》等一系列作品中，都表現出相似的狂烈、偏執、官能的文學世界。體現了官能美至上的審美主張。他描繪出一個虛幻、怪異的文學世界，從近代社會的倫理道德和世俗界限中掙脫出來，在他的文學世界里，他對純粹美的熱烈追求、對官能美、偏執之美的執著，可以說是谷崎文學創作的最高境界。

關東大震災成為谷崎文學風格轉變的契機。谷崎遷居關西之后，被彌漫著日本傳統文化氣息的關西風土人情所感染，在這時，他發現了超越自己文學局限的另一種“美”：永恒之美。這種美才是美的延伸、美的極致。這種美學主張，鮮明地體現在他的文學作品《細雪》中。《細雪》是谷崎潤一郎的嘔心之作。《細雪》把人物的刻畫和內心活動的描寫，與日本傳統的文化非常巧妙地融和起來，文筆精煉含蓄、細膩，被評為是現代版的《源氏物語》。《細雪》是谷崎潤一郎文學生涯上的巔峰之作[4]。在戰火紛爭的惡劣殘酷的環境下，他以一種超然的心態，描寫了蒔岡家族的生活狀態和理念，結合自己在關西生活的細節，賦予小說生命與情感，突出其文學的主題思想。為了表達自己對日本傳統美意識的理解，借櫻花意象使之更加形象化，主張按照傳統的生活理念、方式來生活，將有限的人生與無限的自然，融合在一起這就是永久之美，這是美的極致。給人們帶來了精神上的審美愉悅，閃爍著智慧的光芒。

在后期文學創作上，谷崎更加注重精神上的美感體驗和情趣感染力，寫出了眾多的富有日本傳統文化氣息和美學意識的文學作品，此時谷崎文學創作進入鼎盛時期。他的作品根植于日本傳統文化之中，讓人們充分地了解、認識到，民族傳統文化的魅力和精髓，他的文學作品可以說是日本式的唯美主義文學作品，這也是谷崎文學源遠流長并獲得極大成功的根本因素。從谷崎潤一郎的文學創作歷程可以充分證實，文學首先是民族的，然后才是世界的這一文學創作的真諦。

三、“癡人”的愛：為藝術而生活

出現在激烈嬗變的明治末期的日本唯美主義，這個時期日本社會日益壓抑、焦躁，時代嬗變，特別是人們的思想和言論的不自由，還有其他種種的局限性，抑制著人們尋求新的生活的熱情和目標[5]。作家作品表現出對工業社會功利主義，庸俗作風的反抗，企圖在對明治文明的批評中尋找藝術在近代社會中的意義和位置，以及尋找藝術在與道德，功利和快樂的矛盾對立中的出路。

因此，從谷崎的作品中，能感受到他們對這個時代和社會的叛逆，尤其是以自由思想對封建思想的叛逆也罷，對女性所作的官能性描寫也罷，都是從企圖沖破封建道德遺習這一出發的。企圖改造日本的封建固陋的文學。他是揭露了明治社會和風習的虛偽性，大膽張揚地抒發自己的思想。

但是他全面否定了藝術、作品的社會功能，只醉心與形式美的追求，從而走向純粹的形式主義和反理性主義、個人主義的道路，最后勢必走向文學的死胡同。可以說他創造了美，同時也毀壞了美。

谷崎潤一郎在壓抑的社會和思想壓迫下，尋求新的人生熱情受到嚴重壓抑之后，將目光轉向偏執的“美感”，追求刺激、官能美、他以反世俗所喜愛的美而推崇世人所厭惡的美，顛倒傳統的審美意識，以求改變美的價值觀念。表現了他與封建思想相抗的意識，但也反映了他的軟弱、無為、消極的精神。完全沒有批評性，但在藝術上，他進行積極的探索，從荒誕、頹廢中提取美，拓展藝術的表現范圍，在美學上維護了藝術的獨立與真實，培養人的美感和美的享受，有其一定的文學價值。

參考文獻：

[1]小谷野敦.谷崎潤一郎傳[M].日本，2006.

[2]伊藤整.谷崎潤一郎集[M].日本：新潮社，1961.

[3]季慕林.東方文學簡史[M].北京：北京出版社，1985.

[4]齊珮.日本唯美派文學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[5]高田瑞穗.日本近代作家的美意識[M].日本：明治書院，昭和62.

作者簡介：劉靜娜（1986-），女，河南洛陽人，碩士，河南師范大學新聯學院助教，從事日本語言文學研究；馮運嬌（1985-），女，河南新鄉人，碩士，河南師范大學新聯學院助教，從事日本語言文學研究。