探討自然形態(tài)對設(shè)計的啟示

胡頌永

大自然是人類生存的環(huán)境根本，人類的一切都是大自然的饋贈，而設(shè)計也源于自然。本文主要通過對自然形態(tài)的分析，從三方面陳述大自然中各樣美的形態(tài)以及其中所蘊含的規(guī)律與原則對于當下設(shè)計的啟示。以喚起人們從根源尋找設(shè)計靈感和思路，并將自然形態(tài)的規(guī)律和原則應(yīng)用到個人的設(shè)計中。

大自然是人類生存的環(huán)境根本，人類的一切生命活動都離不開自然。從古至今，人類的生產(chǎn)和生活都依賴著大自然對我們的無償饋贈，沒有自然也就沒有生命，它就像一位慈愛的母親，養(yǎng)育栽培并教導(dǎo)著人類，而人類也從她的身上學(xué)會了創(chuàng)造和創(chuàng)新，就好比牛頓通過對蘋果的落地現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律一樣，大自然的多樣性也使人類的藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展帶來了豐富的可能性。自然界的萬物都在用它的特點和本質(zhì)啟發(fā)著人類進行不斷的創(chuàng)造，也給予人類豐富的設(shè)計靈感。設(shè)計源于自然，大自然中各樣美的形態(tài)以及其中所蘊含的規(guī)律與原則對于設(shè)計有著極大的啟示。

自然形態(tài)的模仿

模仿是一種古老、生命力最強的設(shè)計思想，是人類直覺性的創(chuàng)造方式，可以說設(shè)計之初便是從模仿開始，而模仿設(shè)計即是從模仿自然開始。原始人類從尖銳的獸爪、牙齒、鋒利的蚌殼中獲取靈感并提取形態(tài)，制造了人類最初使用的舊石器。在舊石器時代的原始壁畫中，那些尚未進入文明階段的人類在巖洞墻壁上繪制的運動形態(tài)的各種動物，也都是從自然界的獵物中獲得靈感并對其進行模仿繪制。

而在人類不斷的發(fā)現(xiàn)、利用并改造自然的過程中，人類的模仿水平也隨著創(chuàng)造力的發(fā)展而上升。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”它指出自然界的萬物都有它獨自特別的形態(tài)及功能，每一個部分都有各自存在的理由。又如圣經(jīng)中講到“神造萬物，各按其時，成為美好。”按照圣經(jīng)講的，神創(chuàng)造的自然萬物都是經(jīng)過造物者的精心設(shè)計與安排的，有許多奇妙的配合，互相依存、共同發(fā)展，造物者在不同的環(huán)境不同的地點所安排布置的都是特別的。自然的運行嚴整有序，形式又紛繁多樣，是設(shè)計師不斷學(xué)習(xí)和探索的源泉。

早期人類通過模仿葫蘆和果實的外形制成了各類水器；通過模仿花瓣、動物等制成了碗、杯等食器；又通過對動植物形的觀察，在各類器具上添加了像“魚身紋”“藤蔓紋”等的裝飾圖紋。而到如今的現(xiàn)代社會中，形態(tài)的模仿也被廣泛運用在各類設(shè)計之中，如模仿飛燕的燕尾服，模仿花朵的椅子，模仿動物的首飾，模仿植物的裝飾花紋等等。

當然，在現(xiàn)代形態(tài)設(shè)計中，除了單純的模仿，還有對自然形態(tài)的繼承，很多的造型和結(jié)構(gòu)沒有直白的模仿，更多的是模仿加改良的設(shè)計思想。例如澳大利亞的悉尼大劇院的外形設(shè)計，雖無法直接看出它的模仿來源，但從它的設(shè)計中能感受到自然形態(tài)那種熟悉的氣息，它那三組優(yōu)美的白色殼體，就是通過繼承的模仿，似貝殼又似鳥翅，就像一艘帆船與港灣完美融合為一體，表現(xiàn)出了強有力的生命力。

自然形態(tài)的規(guī)律

當我們關(guān)注周圍形形色色的動物、植物甚至是地表、海洋、天空的時候，會驚嘆造物者帶來的自然之美，而這些自然形態(tài)之所以美，不但是因為它的外形，還由于那種蘊含在形態(tài)中的模式與規(guī)律。每個單體都有它獨特的外形模式，這些形態(tài)的部分組成結(jié)構(gòu)，我們很難發(fā)現(xiàn)哪部分太長哪部分太短，它們都是按著每個物種的需要并在適應(yīng)環(huán)境與生存的基礎(chǔ)上進行設(shè)計的。所以當看到大象的鼻子和狗的鼻子，天鵝的脖子與老鷹的脖子，我們感覺同樣具有吸引力，同樣具有和諧感。

1.比例與尺度

在對大自然形態(tài)的觀察中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多自然物都具有精確的構(gòu)造。大自然的設(shè)計蘊涵著種種關(guān)系，有些被人類發(fā)現(xiàn)，有些或許還隱藏著豐富的奧秘。常用的比例尺度——黃金分割比例、斐波那契數(shù)列就是人類對大自然形態(tài)的研究發(fā)現(xiàn)的結(jié)果。1：1.618…的黃金比例存在著與大自然深刻的聯(lián)系。生活中常見的植物常常有一種特殊的美感，比如向日葵的花盤，菠蘿的外表皮、植物的卷須、玫瑰花瓣等等，仔細觀察就會發(fā)現(xiàn)其中處處都有黃金比例的痕跡，這就是人類情感會覺得它賞心悅目的原因。而這種黃金比例也極多的被應(yīng)用在各類的設(shè)計中，比如蘋果的logo設(shè)計，在看似簡單的形態(tài)中其實運用了大量的黃金分割比例關(guān)系。

再如勒.柯布西耶以和諧人體為基礎(chǔ)提出了“模度”這個概念，它從很多人體的姿勢中尋找比例與尺寸，用簡單的數(shù)字和比例反映了人的理性與自然的和諧統(tǒng)一，甚至愛因斯坦都對此評論道：“此比例系統(tǒng)極易產(chǎn)生美妙形式，很難產(chǎn)生丑陋形式。”它的“模度”被廣泛運用在建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計，甚至是雕塑和繪畫領(lǐng)域中。比如他設(shè)計的朗香教堂，墻面的墻洞、地面分割等的許多設(shè)計中都源于他的“模度”，取得了極大的成功。

2.平衡與和諧

自然物的很多形態(tài)，雖然我們不知道它到底哪里精妙，但潛意識中人們會感覺“不錯”、“很美”。人們會因一朵花而駐留，會因一座山而發(fā)出感嘆，會因一只飛翔的鳥而吸引，這種無意識的喜歡，究其所以然正是其中所隱藏的和諧與平衡。

霍雷肖.格林諾在他的《適合的法則》中寫道：“馬的腿骨很纖細，我們很欣賞，獵犬的胸膛很深，我們也驚叫：太美了！人之所以喜歡這種種自然之物，并非因為他們具備或缺少某一部位，也與他們的外形或顏色無關(guān)，而在于所有部位的和諧一致，在于細節(jié)適應(yīng)部分，部分服從整體。”

和諧帶給人的是一種舒適感，它是無形于色的。大自然的構(gòu)建帶給設(shè)計的其實就是如此——各方面取得平衡。好比一頭獵豹在草原奔跑之時，整個身體帶來動勢和張力的同時，還讓觀者領(lǐng)略到一幅美麗的畫面，我們不會感覺它不協(xié)調(diào)不美，這就是大自然的設(shè)計反饋——靜態(tài)是美的，動態(tài)依然很美！

設(shè)計亦是如此，需要在不斷的探索嘗試中尋找形態(tài)的平衡和諧之感，當一個物體處于不平衡狀態(tài)時，人會不自覺的產(chǎn)生不舒服感，而我們在大自然中常能感受到舒適，這就啟示給我們只有使設(shè)計表現(xiàn)出和諧，才能達到真正的美感。比如斯塔克設(shè)計的“章魚”榨汁機，當看到它的時候會被它的奇異圓潤吸引，它的上部是一個圓頂?shù)棺刁w設(shè)計，而下部是三個曲面支角，不但起到了平衡的作用。整個流線型的“柔性”也讓設(shè)計看起來非常和諧與統(tǒng)一，能夠給人們一種放松、流暢的視覺審美感受。

自然形態(tài)的思考

自然形態(tài)蘊涵著造物者極大的智慧，而人類在不斷挖掘自然形態(tài)，對其模仿、借鑒并尋找其規(guī)律的同時，也對其有更深刻的思考，考究其深層次的內(nèi)涵和意義，這種思考能帶給設(shè)計更為本質(zhì)的啟發(fā)。

1.可持續(xù)性原則

自然物的構(gòu)建都是相互協(xié)調(diào)，朝著可持續(xù)發(fā)展的方向進行的，自然物的設(shè)計意圖也都是朝著有利一面發(fā)展的。自然界所表達的是不斷更新、持續(xù)的生命力。 例如植物與動物是互相依存的。植物放出氧氣、吸收碳氣；而動物則是吸收氧氣、放出碳氣的。兩者交互為用，就能共存、共榮。

人們從會思考開始就會做設(shè)計，但不意味著每個人都能做好設(shè)計。好的設(shè)計需要人具備良好、正確的設(shè)計意識和意圖，并且有積極的意義。在數(shù)字化時代的今天，人們的許多創(chuàng)造和設(shè)計都提高了我們的生活，但在提供功能性的同時卻忽略了對環(huán)境的保護和對自然規(guī)律的服從。人類作為自然的一部分，當這個平衡不斷被打破時，最終會付出應(yīng)有代價。

2.完形原則

在自然界中，物與物之間都有著相互的聯(lián)系和依托，各個單體都不能獨自存在，整個生態(tài)鏈的持續(xù)，需要各種物種共同維護，一旦其中一個遭到破壞，整個生態(tài)機制都會受到影響。正如格式塔所提出的基本宗旨“整體大于各部分之和”或“1+1=3”。當我們觀看天空的時候，月亮星星與天際交相輝映我們覺得很美，而如果只有星星或只有月亮，感覺就缺少了什么，那種整體美就消失了。再比如一個森林環(huán)境下，樹、花、草、動物、大地都是相互調(diào)和，共同發(fā)展，建立一個完形。這個完形的美比單個形態(tài)的美更具吸引力。

設(shè)計也并不是將每個文字、圖形等符號作為單獨孤立的元素對待，而應(yīng)該將各部分看作和諧的，相互影響的，相互提高的整體看待。而且不單是考慮一個設(shè)計，更需要認真審視這個設(shè)計在整體環(huán)境中的存在狀態(tài)，從整體出發(fā)對其進行設(shè)計思考。

（作者單位：浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院）