袁枚的泉石經綸中體現的江南文化個性

曲慕嫻

摘 要：隨園是袁枚辭官之后的退隱之所。隨園風景如畫，功能多元，也是他的精神棲息地。美景，美色，美食，這些都可以體現江南文化個性。

關鍵詞：袁枚；江南；隨園

“食色，性也”。作為性靈說的創始人袁枚，他的一生完美地詮釋了這句話。但是，袁枚對美景，美色，美食的喜愛，已經脫離了“性”的膚淺，在江南文化的熏染下，袁枚的泉石經綸體現出鮮明的江南文化個性。

一、隨園得江南山水之勝

首先，隨園的選址就有天然的優勢，是得“金陵之勝”。《隨園記》記載說隨園的周圍景色十分怡人，這些“非山之所有者”，都為“山之所有也”。其次，作者人為的改造一曰“借”，二曰“仿”，也本著隨順自然的原則。計成在《園冶·借景》中說，借景有“遠借、近借、仰借、俯借、應時而借”，袁枚就特別懂得在不同的情景下如何“借景”。袁枚有詩云：“虛窗聚景多，宿云出簷早。翠微西山低，白塔東城小”，將樹、山、塔等宏觀之景匯聚于一窗之中。江南山水的先天優勢，加上設計者袁枚的借、仿景之巧，成就了隨園的美不勝收。

二、隨園務江南文化之實

務實體現在建造者在隨園的建造上的實際參與的態度和賦予隨園的實用功能。與江南其他園林不同，隨園不僅僅是“美”的承載者，它還有使用價值。其一，開辟田產。袁枚將“園東西之田地、山池分十三戶承領種植”，供其種植糧食果木，飼養家禽，還可以收租。其二，交游宴飲?！八姆矫恐两险摺瓚敉鈱粘M”，袁枚在這些娛樂活動中鋪墊了人脈，為其文壇盟主的地位奠定了基礎。三是開放游覽，成為公眾休閑娛樂的場所。四是刻版印刷，隨園內有南軒即是專門印刷的場所。袁枚的著作“公刷公賣”，價格不菲。

在改造隨園的過程中，袁枚也充分體現了其經世致用的精神。不僅親自主持設計，而且他還親自考察地形、設計假山：“初將地形參，繼用粉本寫”；他也會在散步時自己動手修補籬笆：“自尋低竹補籬笆，雨后高云親落霞”。在隨園中，一塊石頭，一片落葉，一股清泉，一段枯木，都是袁枚自己的獨特創建，絕不假借他人之手，反映了他要求“著我”的務實精神。

三、隨園享江南生活之閑

隨園的生活是閑適安逸的，“放卷起復行，能到竹林下，自有春水聲”，看“云自共水流，水不留云住”，感受著物我兩忘的境界。隨園的山水傳遞了江南文化的精神，使袁枚學會了“隨”和“棄”。“隨園”的“隨”來源于《易·隨》，是“隨之時義大矣哉”的意思，表明了作者不強求人世，聽從自己內心聲音的隨性態度。《隨園記》記云：

“隨其高為置江樓，隨其下為置溪亭，隨其夾澗為之橋，隨其湍流為之舟……皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景，而莫之夭閼者?！?/p>

表現了袁枚隨順自然的淡泊豁達的心態，而這都是江南文化所特有的。他也根據孟子的“人有不為也，而后可以有為”，提出了治園之道為“人之無所棄者，業之無所成也”的理論。然而，隨而有堅，棄之有得。袁枚看似隱逸，其實是“以退為進”。白居易稱之為“中隱”。即“其深可以隱，其富可以養”。在隨園中，袁枚得以著書立說，獲得了文壇盟主的“名”；借隨園進行文化產業和人脈交際，又獲得了 “利”，可謂名利雙收。閑人袁枚實際上是最大的贏家。

參考文獻：

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