從文學倫理學批評視角解讀《道草》

陳晨

摘 要：夏目漱石是日本近代文學史上最杰出的代表作家之一，其之于日本似于魯迅之于中國。《道草》于大正四年六月三日至九月十四日間連載于東京、大阪的《朝日新聞》上，是漱石唯一一部自傳體小說。該小說自發表以來，備受讀者和學者的矚目。多數關于《道草》的研究集中于作者的思想、生活、或者作品的結構上。本文意在運用文學倫理學批評方法，試圖解析《道草》所處的倫理環境與主人公健三跟妻子之間一系列矛盾沖突間的本質聯系。

關鍵詞：《道草》 ?文學倫理學批評 ?沖突 ?倫理意識

聶珍釗教授認為文學倫理學批評同傳統的道德批評不同，它強調回到歷史的倫理現場，站在當時的倫理立場上解讀和闡釋文學作品，尋找文學產生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，用倫理的觀點對事件、人物、文學問題等予以解釋，并從歷史的角度作出道德評價。因此，考察作品中導致各類人物沖突的倫理因素顯得至關重要。在《道草》中，健三夫婦同時出現的場景，往往伴隨著爭執，看似劍拔弩張的夫妻關系，卻總是存在歸于和諧的可能性。下面我將對夫妻婚姻困境進行分析，探討作品表達的倫理思想。

一、阿住的倫理身份

夫婦沖突不斷，原因在于健三認為妻子沒有履行好她的職責，因此對妻子抱有極大不滿。明治時期，日本在教育領域對歐化教育進行了總清算，確立了以儒教理論為中心的教育方針。在這種形勢下，女性觀再次發生了變化。獨特的日本女性形象“不是能講流利的外語，精于算術理科之學，卻拙于家事，足以培養下一代國民的婦女”。明治啟蒙期的開明的、近代的賢妻良母觀遂轉變為日本式的儒教型的賢妻良母觀。一言以蔽之，賢妻良母即“排除個人主義思想，具備日本婦人固有之從順、溫和、貞淑、忍耐、奉公等美德的女性。

上述是作品所處時代對女性該倫理身份的要求。實際上，妻子阿住在丈夫上班時，拿著帽子，把丈夫送到門口;丈夫下班回來時，拿著便服來迎接丈夫回家;到了吃飯時間，按時來叫喚他，甚至把飯端到面前;丈夫在書齋工作時，為避免打擾，妻子帶著孩子在外面玩耍;丈夫囊中羞澀時，妻子悄悄把錢放進錢包;終日為家務操勞;并為丈夫生兒育女等。通過對夫妻生活進行文本細讀可以看出，妻子的行為符合明治時期賢妻良母型女性倫理身份。

那么不禁要問為何丈夫認為阿住作為妻子不合格？原因之一在于兩人互相看不起對方。身為賢妻良母的妻子為何會看不起丈夫？

阿住在嫁到健三家之前，只接觸過自己的父親和弟弟。她把父親看做正確的男性代表，阿住看待一切事都以自己的父親為標準，帶著這種認識來到健三這里，發現丈夫完全是另外一種人，因此動不動就對丈夫反感，發生爭執時，生性不愛爭辯的妻子往往默不作聲，她認為丈夫固執，不愿跟其理論。與此相對，在丈夫看來，妻子對事冷漠，并且健三對妻子不賞識自己懷恨在心。除此之外，受過高等教育，并有留洋經歷的健三自尊心很強，鄙夷教育水平低的人。如：

親友們都把他當做怪人。可是對他來說，這并不構成不得了的痛苦。受的教育不同，有什么辦法呢！他經常暗自替自己辯解。（第三章）

姐姐的開場白既冗長又可笑。小時候，怎么讓她學習，記憶力就是差，無論多么容易的字，總是裝不進腦子里，就這樣活到今天五十來歲。想到這點，健三認為她是自己的姐姐，應該同情，但也為她羞愧。（第六章）

自尊心很強的健三，對哥哥產生了不滿，甚至牽涉到沒有罪過的嫂嫂，他提出不樂意把既無教育又無身份的人稱作嫂嫂。（第三十六章）

從上述引文可以看出，健三看不起教育水平低的人。而妻子只有小學文化，這構成了丈夫蔑視妻子的重要原因之一。因此夫婦之間爭吵不斷。但是作為輔助丈夫的賢妻良母為何敢于與丈夫發生沖突？

妻子不是從被舊式的倫理觀念束縛得那么厲害的家庭里成長起來的。她父親雖擔任過政治家的工作，但對家庭教育并不死板。母親的性格也不像一般婦女，對子女管教那么嚴厲。她在家里呼吸著較為自由的空氣。雖不善于思考，但對考慮過的事卻也能得出粗淺的體會。因此妻子較為開明，并非完全受傳統觀念束縛。妻子認為若想受人尊敬，就要表現出相應的品格來，丈夫之類的頭銜并不重要，妻子應該與丈夫分開，獨立存在，這在當時看來，是超越時代的新觀念，因此她敢于與丈夫發生沖突。從此處亦可以看出，在相對自由開放的環境中成長的妻子身上具有了不符合明治時期倫理秩序的思想觀念。

在生活物質層面，阿住的行為符合當時的倫理秩序;在精神層面，她試圖打破“妻子理應從屬于丈夫”的這條倫理意識。而健三認為妻子應該完全從屬于丈夫。丈夫的該觀念代表著當時的倫理意識。但是接受過西方教育的健三為何會產生“妻子應當從屬于丈夫”這樣的觀念？

二、健三的倫理身份

健三小時候被送往島田家做養子，在日本，養子制度是以家的延續和家的繁榮為基本目的，重視祖先祭祀的日本人把養子視為避免祖祭絕滅這種可怕結局的最后手段和防止絕家的必要措施。收養養子的傳統亦得到近代民法的肯定。養子制度雖在客觀上有積極作用，但也存在弊端。比如收養養子多是出于家族利益，往往無視養子自身的人格。使得年齡尚小的養子性格受到嚴重影響。他的養父母，島田、阿常夫婦很吝嗇，對健三卻很大方，只要他喜歡就給買。健三是他們從別人那里要來的孩子，因此對其另眼相待。可是夫婦倆的心靈深處透漏出對健三的不放心，反反復復向健三確認，誰才是他爸媽。試圖讓健三記住他們的恩惠，以求將來得到特殊的回報。這種不純粹的愛使得健三的性格由溫順變得剛愎、任性，甚至蠻橫。健三的性格變化無疑是養子制度弊端的顯現。

再加上，明治民法維護男尊女卑的原則，在法律上，不承認婦女有獨立的人格。首先，視婦女為法律無能力者，她們無權管理家庭財產，聯結婚前從雙親那里接受的財產與自己勞動所得的財產都要由丈夫管理，不經丈夫的允許不能有任何經濟行為與訴訟行為，實際與精神有障礙者在法律上是同等待遇。因此，在養子的經歷以及這種教育理念的雙重影響下成長起來的健三持有“妻子應該完全從屬于丈夫”的觀念，也是可以理解的。

除了與妻子存在很大的分歧，健三還受到來自養父、姐姐、岳父等人的種種要求，已經斷絕關系的養父要求得到撫養費;健三的兄長懇求健三幫自己保住工作;健三的岳父求健三為自己借錢擔保;健三的姐姐要求他再多給些零用錢等。既然已經斷絕了關系，健三完全有理由拒絕島田的撫養費要求，可是礙于人情，健三總是無法拒絕。

在中國封建社會前期，往往孝、慈并舉。日本人在接受孝道的過程中，還吸收了佛教學說中的恩的思想，對“身體發膚，受之父母”的孔子之教予以發揮和引申，大大增重了報恩的成分，明確提出子女的孝就是報父母的恩。也就是說，因為父母有恩于子女，所以子女必須對父母盡孝，恩是孝的前提。這種觀點在日本極為流行。近代以后，以孝報恩的說教更加受到提倡。根據《幼學綱要》的要求，反復宣傳和強調知父母恩，盡孝行報父母恩成了近代以來中小學修身科教育的重要內容。由此，孝就是報恩的思想深入人心。這是日本孝的倫理。盡孝就是報答父母的恩。報恩就是對恩的等量償還，日本人又稱之為“義理”。父母對子女有恩，子女對父母要報恩，在這種終生的恩與孝的關系的延長線上形成了家族之內的永久性恩義關系。因此，日本人終生都處于“義理”的約束之中。

健三的養父母自幼給了他豐厚的物質條件，但健三沒有獲得太大的精神愉悅。從英國留學歸來成為名作家的今天，迫于“義理”的壓力，他沒有理由不對曾經的養父母作出經濟上的回報，而對于堅信金錢巨大價值的島田夫婦來說，討回他應得的回報是理所當然的。健三的親屬們之所以能夠十分自然地提出這些要求是因為他們認可家庭成員之間的互相報恩的互惠交換原則。

與親戚們之間的交往無疑帶給了健三巨大而持久的痛苦，可是基于他與妻子的種種不同步，他選擇不向妻子傾訴。那么既然雙方存在如此大的分歧，當初為何會結為夫妻？

三、明治時期的婚姻倫理秩序

在日本，婚姻并非意味著新家庭的建立，而是把祖先開創的“家”延續下去的一種必要手段，因此“家”的利益就是婚姻的根本，父母替子女選擇對象不是考察當事人雙方的個人條件和雙方的感情，而是雙方的家的條件，看雙方的家格（門第）、財產是否相當，婚姻實際就是家與家的聯姻。與封建社會不同的是，在定親之后，青年男女可以自由往來一段時間，有了互相了解的機會。健三作為大學教師，后又被公費派往英國留學，而阿住出身官宦政治家，所以雙方可以稱得上門第相當，他們的婚姻是明治時期婚姻倫理秩序的真實寫照，同時也是當時婚姻制度的犧牲品。兩人在結婚前并未相處過，婚后對彼此的看法落差太大，導致各種矛盾。健三與阿住身上都有符合倫理與違背倫理的地方，不同之處在于兩者總是不同步，健三遵循倫理秩序時，阿住往往打破倫理秩序，反之亦然。可是夫妻間的緊張關系總是存在趨于緩和的可能性。

健三作為丈夫，具有強烈的責任意識，將養家糊口作為自己的義務。當家計艱難，妻子把自己的和服拿去抵押時，健三反省認為這是作為丈夫的恥辱。為補貼家用他額外兼職。此外，依然可以從一些微小的地方看出緩和的可能性。在第五十四章中，健三開始思考對待妻子的基本態度問題，他冥思苦想想找出一個明確的解決辦法;妻子的疾病也總能成為兩人關系的緩和劑，不管平時關系多么冷漠，在妻子病發時，丈夫總是表現得很關心妻子。在第二十九章中，健三感慨妻子隨著每生一個孩子而日益衰老下去，在第八十五章，妻子發出“我雖孕育出了新的生命，但換來的卻只能是日益衰老”的感慨，一前一后，亦可以窺探出夫妻二人在精神層面的某一點上已經逐漸開始有了共鳴。

以上從作品所處時代的倫理環境分析了夫妻關系，并看到了夫妻間矛盾的倫理結解構的可能性。正如作品中所說，碰上不愉快的事情，一般總有一種自然的力量，作為仲裁者出現在兩人之間，然后兩人又會像一般夫妻那樣，不知不覺地說起話來。

四、結語

在物質生活上，健三妻子的行為符合賢妻良母的標準，而由于她所受的家庭教育相對開放，在精神層面，她違背了當時“女性應該從屬于丈夫”的倫理意識。健三小時候寄居在島田家做養子時性格受到了一定的影響，加之受到明治時期教育的影響，他鄙視教育程度低的人，主張“妻子應該從屬于丈夫”。妻子單方面超越當時倫理意識的觀念與丈夫較為傳統的觀念之間不可避免地會產生沖突，因此當丈夫迫于“義理人情”的壓力，妥協于來自親屬們的要求時，他選擇獨自承擔煩惱，而非向妻子傾訴。當兩人關系緊張到劍拔弩張時，這時妻子的歇斯底里和丈夫的神經衰弱剛好成為緩和矛盾的一劑良藥。以上，本文通過運用文學倫理學批評方法，分析了《道草》所處的倫理環境與主人公健三跟妻子一系列矛盾沖突之間的本質聯系。

參考文獻

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