芻議日本文化與禪宗思想

李桂華

摘 要：禪宗是于公元12世紀(jì)，經(jīng)由一批赴中國(guó)宋代求法的日本僧侶帶回日本后形成的有別于中國(guó)的日本禪宗。禪宗作為重要的文化理念滲入文學(xué)、藝術(shù)、審美及日常生活中，其中禪對(duì)美意識(shí)的影響最大，“寂（WABI）”美是審美意識(shí)的主要體現(xiàn)。“寂”美表達(dá)以悲哀、嫻寂為底流的枯淡、樸素之美，一種寂寥、幽玄之美，是帶有神秘色彩的美。這恰好與禪宗精神有著密切的聯(lián)系。禪宗主張“悟”，以“悟”為目的的體驗(yàn)是超越理智分析的神秘的存在。日本的能樂(lè)、水墨畫(huà)、庭園藝術(shù)及茶道都強(qiáng)烈地體現(xiàn)了禪意的美。能樂(lè)的表演特點(diǎn)是沒(méi)有臺(tái)詞，表演時(shí)戴上面具，用心去領(lǐng)悟舞蹈的動(dòng)作，體現(xiàn)“玄幽”;日本水墨畫(huà)的最大特點(diǎn)是“余白和省筆”，從空漠的“無(wú)”中創(chuàng)造出一種超自然物外的藝術(shù)力量;枯山石庭園是在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，表現(xiàn)了“空相”;日本茶道也是帶有“無(wú)”的性格的藝術(shù)，旨在“無(wú)”的境界中追求精神美，超越人力回歸自然，達(dá)到“禪茶一味”。禪意美成為日本獨(dú)特的美意識(shí)一直傳承到當(dāng)今的日本社會(huì)。

關(guān)鍵詞：禪宗 ?日本 ?文化

禪宗對(duì)日本文化的影響是巨大和深遠(yuǎn)的。川端康成①在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，曾在瑞典科學(xué)院發(fā)布了他的銘文《我在美麗的日本》，文中他引用了數(shù)位日本古代得道高僧的詩(shī)詞，抒發(fā)了自己對(duì)日本民族獨(dú)特的審美體驗(yàn)，而貫通其中的重要審美理念即是“禪”。他對(duì)禪與日本文化的淵源給予了充分的肯定。

一、禪宗的基本概念與日本禪

“禪”的概念來(lái)源于禪宗。作為佛教的宗派之一，禪宗于公元12世紀(jì)，經(jīng)由當(dāng)時(shí)的中國(guó)宋代傳入日本。其傳播得益于諸多赴宋求法的日本僧侶榮西、道遠(yuǎn)等，他們通過(guò)在中國(guó)長(zhǎng)年求法學(xué)習(xí)，攜帶大量經(jīng)文、教義及中國(guó)法師的口傳心教，回國(guó)后結(jié)合本國(guó)原有的佛教，加之自己多年的參禪心得，形成了有別于中國(guó)的日本禪宗，與凈土宗、日蓮宗等土著佛教宗派，并稱(chēng)為“鐮倉(cāng)新佛教”。可以說(shuō)，從這一時(shí)期開(kāi)始，作為外來(lái)文化的佛教逐漸日本化、本土化，從而逐漸被日本文化消化與吸收，為日本文化奠基發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

而禪作為重要的理念，深入文學(xué)藝術(shù)及日常生活中，則是在鐮倉(cāng)時(shí)代（1192—1333）之后的室町時(shí)代（1336—1573）。禪，之所以在這一時(shí)期被社會(huì)普遍接受，其原因主要有以下幾個(gè)方面：首先自鐮倉(cāng)時(shí)代末期至室町時(shí)代末期，日本社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之中，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂造成了社會(huì)的巨變和人心的躁動(dòng)與不安，末世思想與生生息息、生而滅、滅而生的“無(wú)常②思想”泛濫，形成一股強(qiáng)大的悲觀(guān)厭世思潮。人們開(kāi)始信仰超人力和自然的神秘東西的存在。而禪宗的哲理在于否定一切“舊有”而獲得“新有”，且有“不立文字”“以心傳心”“見(jiàn)性成佛”“教外別傳”③的“悟道”精神，這些恰好迎合了這一時(shí)期大眾的心理需求，因而禪的影響得以超越宗教領(lǐng)域而逐漸普及于整個(gè)文化生活的各個(gè)方面。其次，室町時(shí)代的政治是從“公家”（指朝廷貴族）走向“武家”執(zhí)政的時(shí)期，武士階層逐漸成為社會(huì)的主要階層之一，統(tǒng)治者利用禪宗的“死如夢(mèng)幻，生死一如”的觀(guān)念，培養(yǎng)武士追求“無(wú)視生死差別”“視死如夢(mèng)幻”的境界，振奮武士為主君“徇死”的精神，這種生死觀(guān)隨著禪的普及與推廣逐漸為日本大眾所接受。從這一角度來(lái)看，禪的推廣與普及有其政治根源。第三，禪法作為從中國(guó)引入的哲學(xué)，與宋儒理學(xué)緊密相連，當(dāng)時(shí)許多僧侶宣揚(yáng)“佛儒道一致”，大力提倡以做人的道德的“義理”說(shuō)經(jīng)，而這一時(shí)期的統(tǒng)治階層從當(dāng)時(shí)政治革新的需要出發(fā)，采用宋學(xué)（宋朝的朱子學(xué)、程朱學(xué)）作為指導(dǎo)性的意識(shí)形態(tài)，作為統(tǒng)治思想加以利用。這樣，禪法便與宋學(xué)一起，廣泛滲透到庶民階層，而且作為文學(xué)藝術(shù)思想及整個(gè)文化思想而被日本社會(huì)所接受。

這一時(shí)期禪宗的深刻影響在文化領(lǐng)域的各方面都有所體現(xiàn)，最根本的影響體現(xiàn)在審美意識(shí)。這一時(shí)期的審美理念主要是 “空寂 （WABI） ”。“空”在精神層面指由于人生不得意而內(nèi)心空虛、失落。“寂”表達(dá)一種以悲哀和靜寂為底流的枯淡和樸素的美，一種寂寥和玄幽的美。這些都是屬于主觀(guān)感受性的東西，單純表現(xiàn)主觀(guān)的情愫，與禪宗精神有著深刻的聯(lián)系。

我們知道，禪宗是以靜坐進(jìn)行修行，進(jìn)而達(dá)到“悟”的目的，而“悟”的體驗(yàn)是超越理智分析的神秘存在，帶有神秘色彩，因此深受其影響的“寂（WABI）”也就成了帶有神秘色彩的一種美意識(shí)。室町時(shí)代的一部歌論集《正徹物語(yǔ)》中，作者正徹強(qiáng)調(diào)了空寂、幽玄的“有心”，引進(jìn)了禪的“心中萬(wàn)般有”的精神。

二、能樂(lè)與禪

正是由于禪對(duì)審美理念的重大影響，這一時(shí)期圍繞“寂（WABI）”美意識(shí)形成和發(fā)展的一系列藝術(shù)都將染上強(qiáng)烈的禪的色彩。如這一時(shí)期的“能樂(lè)”經(jīng)由觀(guān)阿彌和世阿彌父子兩代發(fā)展壯大，成為比較完善的藝術(shù)形式。“能”以中國(guó)傳來(lái)的“散樂(lè)”為基礎(chǔ)，由室町時(shí)代的觀(guān)阿彌、世阿彌父子創(chuàng)作而成。能是一種在沒(méi)有幕的四角形舞臺(tái)上伴隨著音樂(lè)表演的舞蹈劇，登場(chǎng)的人物不使用臺(tái)詞，而是用舞蹈來(lái)表現(xiàn)自身。將“幽玄”為美藝術(shù)理念，并將幽玄與“心”聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到幽玄就必須有“心”，表演時(shí)主要要?jiǎng)印靶摹保谩靶摹倍辉趧?dòng)“身”，這樣表演才能看到更深層的內(nèi)涵。這種超越感官的審美觀(guān)，正是基于禪宗的“心萬(wàn)般有”的精神，是由禪的精神產(chǎn)生的“寂（WABI）”美意識(shí)下的產(chǎn)物。同時(shí)能樂(lè)對(duì)后一時(shí)代的“歌舞伎”也產(chǎn)生了重大影響。歌舞伎是江戶(hù)時(shí)代日本特有的傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的一種，主要是以歷史、傳說(shuō)或社會(huì)現(xiàn)象為主題，演員扮成江戶(hù)時(shí)代以前的人物形象，以極其華麗的服裝、艷麗的化妝及夸張的唱腔和獨(dú)特的演技吸引觀(guān)眾。

三、水墨畫(huà)與禪

禪對(duì)藝術(shù)的重大影響的另一個(gè)表現(xiàn)是日本水墨畫(huà)及枯山水庭園造型藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。日本水墨畫(huà)初期全面接受了中國(guó)南宋畫(huà)的影響，到了室町時(shí)代，水墨畫(huà)超越色彩而頗具含蓄的水墨特質(zhì)，與這一時(shí)期的禪文化聯(lián)系起來(lái)，融合了空寂的藝術(shù)精神，展現(xiàn)一種恬淡的美，從而創(chuàng)造了日本自己的水墨畫(huà)的獨(dú)特風(fēng)格。日本水墨畫(huà)的最大特點(diǎn)，就是畫(huà)面留下很大的“余白和省筆”（見(jiàn)圖一④），這是以強(qiáng)烈的東方式的“虛無(wú)”思想為基礎(chǔ)的。觀(guān)賞者如不擺脫虛妄之念，是無(wú)法感受其中所蘊(yùn)含的豐富的內(nèi)容的。通過(guò)余白和省筆，從空漠的“無(wú)”中創(chuàng)造出一種超自然物之外的藝術(shù)力量，是潛藏著敏銳禪機(jī)的藝術(shù)形式。

四、枯山石庭園與禪

禪院枯山水庭園是受禪文化精神影響最大的庭院藝術(shù)形式。所謂“枯山水”，是石庭的一種俗稱(chēng)，實(shí)際上就是一個(gè)石砌的花園。日本枯山水庭園受中國(guó)宋代和明代山水畫(huà)的影響，不用水，而用細(xì)沙、石頭和苔蘚等為素材構(gòu)成的庭園。枯山水賦予石、白沙、苔蘚這些靜止的東西以動(dòng)的感覺(jué)，象征性地表現(xiàn)湖海、山川等景觀(guān)使整體以動(dòng)與靜相結(jié)合，以獲得抽象化的形象，但在這種抽象中又具象化了。引導(dǎo)人由有限自由進(jìn)入無(wú)限的形式，引出一種空寂和幽玄的情趣，收到化抽象為豐富的藝術(shù)效果。可以說(shuō)，枯山水庭園是從禪宗冥想的精神世界中誕生的，它將庭園的空間單純化，以取得異常強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，并且在禪空寂思想的激發(fā)下無(wú)與倫比地表現(xiàn)了“空相”，成為日本特有的一種象征的石庭藝術(shù)。日本宗教學(xué)者久松真一在《禪與美術(shù)》（1985年）里把禪的美術(shù)性格歸為七種：不均齊、簡(jiǎn)素、枯槁、自然、幽玄、脫俗、靜寂。并指出比起偶數(shù)更尊崇奇數(shù)。他認(rèn)為“粗糙而穩(wěn)雅”“不均齊而不失定力”“虛幻的明暗”才是自然的美，這種美只能源于禪。柳田圣山作為久松的學(xué)生在《禪與日本文化》（1997）里提到“禪藝術(shù)品一般都具有孤寂、淳樸、清貧的特性”，“日本人之所以喜歡弱小、殘缺或不完美的物象是因?yàn)檫@是生命的象征”，禪藝術(shù)品的不完美和拙直要求欣賞者在觀(guān)賞時(shí)必須用“心”，用心去體驗(yàn)禪藝術(shù)品形成的過(guò)程。

京都龍安寺的石庭園可以說(shuō)是一件禪藝術(shù)之作（見(jiàn)圖二④）。它是在一個(gè)長(zhǎng)方形的石砌花園中撒滿(mǎn)細(xì)沙，擺放了大小不等、形狀各異的十五塊石頭，每三塊一組，共五組。龍安寺是一個(gè)禪宗寺院，有主持、長(zhǎng)老、僧侶居住。在普通人眼里看上去也許會(huì)覺(jué)得花園很平常，甚至毫無(wú)生氣。但在方丈的眼里，這并不是十五塊屈指可數(shù)的石頭，而是充滿(mǎn)了生機(jī)、靈動(dòng)的五組石山。同志社大學(xué)文學(xué)博士笠井昌昭說(shuō)：“站在方丈居室的入口處觀(guān)賞時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)眼前一組石山的背后有個(gè)巖洞，洞里隱藏著無(wú)數(shù)石頭，而當(dāng)你變換一個(gè)角度走到方丈居室中間時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些石頭全顯現(xiàn)出來(lái)，而在此之前所有石頭又全不見(jiàn)了。”笠井又說(shuō)：“不能站在一處長(zhǎng)時(shí)間盯著看，那樣是很難理解其間奧妙本質(zhì)的”，“必須在方丈居室前走來(lái)走去變換角度眺望才能領(lǐng)略期間的變化莫測(cè)”，“這正是龍安寺的情趣，妙不可言之處”。總之，龍安寺是一座禪院，他在這里是告訴人們?nèi)绾稳ビ^(guān)賞禪藝術(shù)。

五、茶道與禪

日本的茶道起于日常茶飯的生活，并把生活與哲學(xué)、美學(xué)等有效結(jié)合，通過(guò)茶道修身養(yǎng)性，升華禮儀和道德情操。在禪對(duì)日本文化的重大影響中，不得不提的還有講求“禪茶一味”的茶道藝術(shù)。千利休⑤是日本茶道文化的鼻祖，他基于以出色的美意識(shí)和禪為基礎(chǔ)的理念，綜合點(diǎn)茶、奉茶、自飲一系列行為，將其提升到“道”的高度，從而創(chuàng)立了今天茶道的基礎(chǔ)。千利休的草庵茶室以簡(jiǎn)素和非對(duì)稱(chēng)性為其基本特色，茶室空間狹小，內(nèi)部擺設(shè)極其簡(jiǎn)潔樸素，進(jìn)而使人感覺(jué)其中潛藏著豐富的情趣，蘊(yùn)藏著無(wú)邊的開(kāi)闊和無(wú)限的幽玄。茶道儀式有嚴(yán)格的規(guī)范，讓人在不由自主沉入靜寂的氛圍之中，在品茶時(shí)不由地產(chǎn)生了一種無(wú)以名狀的感動(dòng)，同時(shí)在觀(guān)念上發(fā)生出一種美的意義上的余情與幽玄。空寂茶也是一種帶有“無(wú)”的性格的藝術(shù)，實(shí)際上是企圖從“無(wú)”的境界中，去追求一種精神美，超越人力而回歸自然，達(dá)到“禪茶一味”的精神境界。

“WABI茶”（空寂茶）是由千利休在前人基礎(chǔ)上集大成，形成了與當(dāng)時(shí)秀吉的黃金茶室相對(duì)立的形式。“和敬清寂”是茶道的根本精神。“和”是平和，也是人和，地球上所有的生命都以“和”為最高理想，它是任何時(shí)代也不會(huì)消亡的永恒不變的真理。“敬”即意味著對(duì)長(zhǎng)者、對(duì)自然的尊敬，同時(shí)也意味尊重朋友和愛(ài)惜晚輩之情。“清”說(shuō)的是潔凈和幽靜，也是心平氣靜的境界。“寂”即“閑寂（WABI）”和“優(yōu)雅（SABI）”，是茶道美學(xué)中的最高境界，同時(shí)也指通過(guò)“知己去欲，凝神治思”之后達(dá)到心滿(mǎn)意足的幽閑境界。不僅如此，“寂”美理念還深深影響著日本文學(xué)。俳句大師松尾芭蕉的俳句⑥“古池”也體現(xiàn)了一種凋零的情趣，根底里有著某種寂寥之感。

總之，作為佛教宗派之一的禪宗傳入日本以后，禪宗的精神思想得以發(fā)展和升華。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)今日本，生活中也能感受到禪宗的影響。本文以日本禪宗思想的視角分析了能樂(lè)、水墨畫(huà)、日式枯山水庭園、茶道四個(gè)日本文化元素的特點(diǎn)，有利于我們更加深入地理解日本文化及其特點(diǎn)。禪宗思想不僅僅體現(xiàn)在以上四個(gè)日本文化元素中，它對(duì)我們耳熟能詳?shù)幕ǖ馈Φ馈⒏栉杓康纫伯a(chǎn)生了不同程度的影響。禪宗思想對(duì)日本文化以及日本人價(jià)值觀(guān)都產(chǎn)生了極大的影響。

注釋

① 川端康成（1899—1972）小說(shuō)家.出生于大阪市，畢業(yè)于東京大學(xué)國(guó)文專(zhuān)業(yè).1924年（大正13年）與衡光利一等共同發(fā)起了“新感覺(jué)派運(yùn)動(dòng)”，被認(rèn)為是具有“特殊抒情性格”的作家.1986年（昭和43年）獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng).著有《伊豆的舞女》《雪國(guó)》和《睡美人》等.

② 無(wú)常：佛教用語(yǔ).指世間一切事物不能久住，都處于生滅變異之中.

③ 教外別傳：佛教用語(yǔ).不通過(guò)語(yǔ)言、文字而傳佛的真意.

④ 圖片來(lái)自百度.

⑤ 千利休（1522—1591）日本安土桃山時(shí)代的茶人.千家流茶道的創(chuàng)始人.師從北向道真和武野紹鷗.建成草庵風(fēng)格的茶室.

⑥ 俳句：以五、七、五為段落形式，用17個(gè)音節(jié)的文字作成的短詩(shī).俳句中規(guī)定必須有一個(gè)能代表“季節(jié)”的季語(yǔ).如：“櫻”代表春天，“金魚(yú)”代表夏天等.

參考文獻(xiàn)

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