網絡亞文化視野下的“神回復”現象探究

范葉蕾 蔡思聰

內容摘要：“神回復”作為一種當下流行于網絡論壇、貼吧等平臺上的獨特的交流模式，表現出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權威的特點。從文化學角度，我們可以將其歸為一種“亞文化”現象，在此基礎上，本文對“神回復”的多元性、反抗性、娛樂性等主要特征進行探究。

關鍵詞：亞文化 多元性 反抗性 娛樂性

“神回復”作為一種當下流行于網絡論壇、貼吧等平臺上的交流模式，具有自身的特點和規范，并逐漸成為初具規模的文化現象。這種現象并不嚴格符合主流文化所倡導的積極向上、標準規范的要求，而是與其他網絡流行語、“段子”、惡搞等具有一定的相通性，表現出形式隨意、自鑄新詞、不拘一格、批判權威的特點。

目前，段子文化的研究已經有了一個相對完備的結構，從文化學角度我們將其歸入亞文化的范疇。而“神回復”一問一答的形式往往被視為對話體的段子，因此也可以被視為一種“亞文化”現象。在網絡“亞文化”的視野下的參照，我們必將能更好地把握這一現象的實質與內涵。

“神回復”現象借助網絡媒體而生，集結了相當一部分擁有相似的思維模式和生活方式、熱衷于創造神回復的網民，最終構建出獨立的圈子和群體，這也是網絡亞文化形成的基礎?！啊畞單幕后w所特有的心理、角色定位及精神需求、生活方式、行為模式等都與大眾文化有著天然的聯系，它是與大眾文化伴隨產生的一種文化形態，”①其形成不是一人一時的功績，而是在特殊環境中由一批人慢慢發展形成的，而網絡傳媒的廣泛傳播性也使這一批人涉及到各個領域和階層。因此，作為網絡亞文化現象的表現形式之一，“神回復”具備了多元性、反抗性、娛樂性等特點。

一.多元性

“神回復”的創作主體和創作題材的多元性。網絡用戶身份的虛擬化，使我們無法確切知道“神回復”創作和傳播主體的確切信息，可以明確的是在這樣一個大群體內，成員的年齡、性別、身份、性格都參差不齊，由此形成的“神回復”題材也是千差萬別，涉及層面既廣泛又駁雜，總體上形成了一種多元化的特點。有的“神回復”關注娛樂八卦、街談巷聞，缺乏一定的科學性;有的涉及文史知識，或與自然科學相關;有的純粹是網絡游戲延伸，也有的來自傳統文化或民俗技藝。

根據其來源大致可以分為三類，一是自主創作型，或是發牢騷抱怨，發泄情緒的，如：

每天對著單位那群白癡說話讓我感到前途很渺?！?/p>

神回復：幸福吧你，因為對牛彈琴并不可怕，可怕的是一群牛每天對著你彈琴！

或是表達生活感悟，往往含有某種哲理意味，如：

老人遛狗時倒地猝死，小狗護主不許民警靠近。

神回復：人的悲哀不在于不如狗，而是認為自己比狗強很多！

或是純粹惡搞調侃的：

最新消息，花果山旅游，屬猴的游客憑身份證免費。

神回復：我是屬豬的，是師弟，能不能半價？

第二類是就社會熱點事件或新聞娛樂八卦等有感而發，即興創作。如：

網易做的新聞投票選項簡直太不靠譜了！

神回復：嗯，我孩子最近就不愛學習，我就嚇唬他說：“你若再不好好學習，長大后就只能到網易當個新聞編輯！”這句話雖然對六歲的孩子來說有點殘酷，但果然好用，今天他一直在學習……

這一類語料多不勝數，幾乎是順發性的，創作主體遍布各地，即使是小范圍的事件，一旦被關注并有人提及，通過網絡再被眾網友加工，“神回復”甚至不是一條兩條，只要有精妙的回復并讓人眼前一亮都能被稱為這一話題的“神回復”。

第三是對影視文學作品的改編，有時也有惡搞的成分。如：

武松和魯智深的身體素質放在今日是什么級別，適合做什么？

神回復：保安。

如果荊軻當年有一把手槍，那么他能否刺秦成功？

神回復：荊軻都有手槍了，秦王也該有防彈衣了。

“神回復”豐富的內容與主題不是任何一種文化現象都可以相媲美的，這要求該載體必須具備足夠的包容性和開放性?！吧窕貜汀贝淼氖且环N創造性的思維和表現形式，在內容上并沒有過多限制，其表達方式更是多元，要的只是那種詼諧幽默、妙趣橫生的效果，這正是多元性的精髓。

二.反抗性

亞文化有別于主流文化的相對獨立性決定了其本質中必然帶有某種反抗性，這種反抗性多表現為文化偏離和標新立異的傾向?！吧窕貜汀弊猿霈F時起就帶有對傳統模式的顛覆，像是叛逆期不服壓抑和拘束，拋開語言的限制，創立符合其自身特點和需要的價值觀和行為方式，這也是“神回復”能打破常規擁有創造性魅力的原因。

神回復的反抗性主要表現在內容和形式兩方面。

形式上主要是“神回復”現象的一些語言特點。一些回復令人拍案叫絕，靠的不僅僅是思維的巧妙，很大程度上是創作時有意無意地運用了許多修辭手法。除了常見的比喻、比擬、夸張、排比、引用等能提高語言的內涵和外在形式的獨特外，一些則全靠語言修辭的作用才能達到“神”的效果。諧音雙關是“神回復”中最常見也最重要的一類修辭，利用詞語的多義或同音特點，在構成的語句中則會形成不同的意義，接話人如果故意理解成另一種意思并作出回復，就能借此產生出人意料、回味無窮的效果。比如最典型的對“你幸福嗎？”回復利用諧音雙關的修辭“我不姓?！??！耙粋€諧音詞中，如果有兩個或兩個以上諧音成分組合使用，形成雙重或多重諧音，會提升諧音雙關的修辭效果?！雹凇靶腋！钡膬蓚€語素分別映射“姓”和“?！?，第一個字利用了諧音，第二個字則是不同的語義，由此把“幸福”這個名詞換成了“姓?！边@個動賓結構。另外，就語言表達形式來看，“神回復”所彰顯的獨特思維模式和對語言的戲仿所體現的高超運用技巧是很有研究價值的。

從內容來看，一些“神回復”是在抒發內心的不滿，對于社會問題中的種種矛盾和不公平加以指責，對主流文化的嘲諷等等，還有一些內容帶有明顯的批判性和諷刺意味。如：

買一雙新鞋，左腳磨出了泡。脫了鞋一看，一只是7號，一只是8號，讓售貨員坑了！

神回復：哈哈，別怪售貨員，一只是建筑面積，一只是實測面積。

就日常生活中買鞋時出現的問題上升到更有現實意義的問題，不僅表達了心中的不滿，還把消費者權利受損這一共同主題表現地淋漓盡致，十分具有批判意味，“實測面積”小于“建筑面積”這種買房時遭遇的虛假手段實在令人義憤填膺，可見“神回復”直刺問題核心的力量。

“神回復”主要借助網絡傳播，集中產生、傳播于新浪微博等社交網站。這種反抗性也與創作主體大部分為青年網民有關。根據中國互聯網信息中心CNNIC于2015年1月發布的《第35次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截止2014年12月中國網民集中在10-39歲年齡階段共占78.1%，其中20-29歲人數最多占31.5%。根據新浪微博數據中心發布的《2014年微博用戶發展報告》，19-35歲用戶占月活躍用戶總量的72%，80、90后為微博活躍用戶主體，且年輕化用戶有較為明顯的增長趨勢。這個時期的青年本身就帶有對抗社會的意氣，有強烈的逆反心理，他們追求自身的價值和生存模式，還對一些社會現象、傳統權威表達內心的不滿，調侃人生。而且從學歷結構來看，他們的整體素質不高，且不容易找到好工作，屬于“屌絲一族”，因而他們排斥主流文化，對抗各種規則條例，熱衷于網絡惡搞。

反抗性還歸因于網絡媒介提供的平臺，在這里任何人都有表達自己的機會，這使廣大網民有了話語權，他們可以對社會現象做出評論，哪怕見解不深也可以發表，這給了更多人想要表達的動機，也給了他們反抗的機會。

三.娛樂性

“神回復”的娛樂性是其本性性質所固有的，是讀完以后令人會心一笑的一種文體，不論是天馬行空的想象還是跳躍性的思維都能給人帶來無限樂趣。再加上大眾創作融入了一些通俗化的成分，討論的是諸如明星八卦、笑話、腦筋急轉彎、鬼故事等普通大眾喜愛的話題，還有些不時出現的方言俚語，故意的惡搞改編，所有這些都構成了一場“娛樂的狂歡”，屬于人民群眾喜聞樂見的大眾文化。比如：發射用英語怎么說？神回復：biu！完全不按照正常的思維方式，沒有知識含量，給人一種底層的、輕松的娛樂氣息。還有涉及男女兩性關系的題材也很受歡迎，常常是被用來調侃的對象：

妻子：“我們剛結婚時，你每次吃肉都只挑小塊，把大塊的都留給我?，F在你每次都自個兒挑大塊的吃，你不愛我了！”

神回復：親愛的，別胡思亂想！那是因為你現在做的飯我能吃得下去了！

婚姻、愛情和家庭是每個人都要經歷的人生，所以這類話題不僅很有現實意義，也能引起大部分人的興趣，特別是當多數人都有相同經歷時，感觸也就越深，其娛樂性也就越強。網絡語言的使用和感嘆詞、符號、動畫表情的陪襯也相當重要，反映在我們面前的是一種極其隨意的娛樂方式，連同很high的狂歡氣氛，這些都賦予了“神回復”強烈的娛樂性。

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中說“印刷機統治的社會里話語清晰易懂，嚴肅而有理性，但是在電視機的統治之下，卻變得無能而荒唐?！雹垭m然他強調的主要是電視這一媒體，但網絡的影響力更為深遠，如他擔心嚴肅而理性的時代遠去，崇尚娛樂的“弱智”時代來臨，我們也應正視當下局面，雖然“神回復”中所體現的娛樂性給沉悶的文化環境帶來一股自由清新之氣，但這種娛樂里帶有一些不健康的成分，色情文化、幸災樂禍、顛覆破壞等因素給大眾造成的消極影響也不容樂觀。

“神回復”的創作主體更多的是自覺創作，并沒有固定、有規律的制度和規范，雖然這一想象已經初步具有自己的規模和特點，但是這一發展機制還不完備，還是一種邊緣化的文化，其內容和形式都有不可掩飾的不足?！吧窕貜汀敝邪囊恍┎惶】档臇|西，也因為創作主體太過駁雜，一些“神回復”現象開始走向粗俗化，不僅語言太過口語化以至于意義的表達不夠清晰，而且涉及的內容也是黃色信息，滿足的不再是那種因語言技巧和思維激蕩而達到的“神”效果，而是傾向于流俗的低級趣味，這其實不能算是網絡亞文化，而是一種負文化現象，由此反映出新媒體環境下網民的媒介素養亟待提高，“神回復”現象想要達到一個新的高度，也應該自覺擺脫這種不良的發展狀態，加強反思社會和人生的思想深度。

關照論壇、貼吧等網站出現的“神回復”語料，不難發現大量重復、千篇一律的狀況，好些參與者只是發現好笑的回復后再加以轉發，或是普遍點贊，人云亦云，沒有自己的看法。這種現象的背后是群體的身份認同心理，通過“神回復”的內容喚起了他們的共鳴，從中得到一種歸屬感，轉發、點贊、評論等手段是他們表達這種心理的方式。但是，這一代人還有一種跟風、隨大流的習慣和風氣，他們沒有自己的觀點，只是看到流行的東西就大加追捧，長此以往不利于“神回復”的正常發展，創作主體喪失創造性，“神回復”也會喪失應有的活力，變得淺薄而庸俗。

對于“神回復”的發展應該揚長避短，把握住其反抗性中積極的成分，充分發揮其輿情監控的作用。由于創作主體來自不同階層，對社會問題表現得更為全面，像是環保、娛樂圈、主流媒體、官員貪污腐敗等等都受到了關注，可以說“神回復”現象形成了反映現實的一面鏡子，背后支撐的是公眾的正義感和社會責任。雖然“神回復”現象并沒有引起足夠的關注度，且像那種十分經典的回復更是可遇而不可求，無法大規模的制造，但是只要朝著積極、健康的方向發展，憑借網絡傳播在速度和范圍上很具影響力，“神回復”一定能取得矚目的成就。

參考文獻

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[6]魯承發.諧音雙關修辭效果的鑒別標準——從語義場理論的角度[J].社會科學論壇，2013（7）.

[7]王凱.網絡亞文化現象理論解析[D].西南政法大學，2010.

注 釋

①王凱：《網絡亞文化現象理論解析》，西南政法大學碩士學位論文，2010年。

②魯承發：《諧音雙關修辭效果的鑒別標準——從語義場理論的角度》，《社會科學論壇》，2013年7月。

③尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社，2011年，第二章。

（作者單位：華中師范大學文學院2012級漢語言文學試驗班）