全球史研究與中國學術出版

李雪濤

目前我國的學術，談填補空白、學術創新的太多，實際上大部分人創不了什么新，只能做一些學術傳承工作，一輩子能翻譯幾本書就已經是功德無量的事了。全球史也一再強調互動，中國從世界文明中汲取養分，吸收世界文明的成就，這一過程永遠不會結束。

在西方的學術史中，從“普遍史”到“世界史”再到“全球史”，有一個歷史的發展過程。普遍史（universal history）概念源于基督教，在這里，歷史是“神的行為的普遍表達”。在啟蒙時期，這種救贖思想被世俗化了：“人類普遍理性的內在進步思想將取代神的救贖計劃的原則。”而進入后現代以來，世界史（world history）也不僅僅是對世界某一國家歷史的研究。作為他者的世界史，對他者的感知交往反映出的不僅僅是他者，同時也反映出自我對他者的想象、建構、闡釋的模式。世界史在某種角度上構成了反思自我、反思歷史的一種重要視角。因此，在后現代主義思潮發展進程中，作為殖民主義產物的民族志學/人類學，在經歷了解構之后，文化上他者、異族不再是被征服的對象，而獲得了重要的建構意義。福柯（Michel Foucault， 1926—1984）提出的“外部思維的視角”，便為反思主流話語、經典建構機制提供了基礎。

全球史（Global history）是在經濟全球化之后產生的概念。從內容上來講，全球史超越了中國史、世界史的界限。而從方法論上來看，全球史會以廣闊的視野和互動的視角來考察歷史。從研究對象來看，全球史是以跨國家、跨地區、跨民族、跨文化的歷史現象為研究對象。如果從學術出版來看的話，近年來比如對鴉片的研究，對郁金香、茶葉的研究，這些專題顯然已經不是某一個領域、某一個國家、某一個時代所特有的東西，而的的確確成了全球史研究的對象。

本文將重點關注全球史與中國學術出版的相關內容。一方面簡要闡述國外在全球史方面的出版情況，以及我們的譯介工作。另一方面，結合全球史著作的出版，對我國近年來的學術出版工作，提出幾點建議，以求教于業界同人和專家。

一、有關全球史圖書的譯介和出版

世界全球化的趨勢日益增強，同時也使得全球史的研究成為世界各國一門嶄新的學科，在我國2011年新的學科目錄中，將歷史學門類下的學科擴展到了三個：考古學、中國史、世界史，從而使全球史研究成了新的學術增長點。在面臨新機遇的同時，也有諸多的挑戰。從研究內容上來講，中國在全球史中扮演著非常重要的角色，這從近30年來引進有關近代中國與世界的圖書中可以明顯地感覺得到。此外，有一點值得我們注意的是，很多全球史專家，同時也是漢學家，例如《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》的作者彭慕蘭（Kenneth Pomeranz， 1958—）[1]、《世界的演變：19世紀的歷史》的作者奧斯特哈默爾（Jürgen Osterhammel， 1952—）[2]等都同時是著名的漢學家。

20世紀60年代麥克尼爾具有劃時代意義的《西方的興起》出版之后，西方出版了一系列關于全球史非常重要的著作。我按照年代的順序對英文、德文世界中有關全球史的權威性著作進行了梳理，發現在關于全球史研究的26種英文、德文著作中，被翻譯成中文的不過6種，僅占這些著作的20%多一點。當然，除了英文和德文，還有西班牙語、葡萄牙語、法語、意大利語、俄語、日語等相關的重要研究著作。例如日本學者柄谷行人（1941—）的《世界史の構造》（巖波書店，2010年）[3]、俄羅斯學者龐京（В. И. Пантин）的《周期與浪潮：全球史·全球化的歷史考察》[4]等都是有關全球史的重要論著。

早在17世紀，徐光啟（1562—1633）在《歷書總目表》中就曾提出了“欲求超勝，必須會通，會通之前，先須翻譯”的主張[5]。翻譯是基礎，只有了解了世界各國在全球史研究方面已經取得的成就，在這個基礎上才能談對話和超越。進入21世紀以來，大陸的世界史/全球史學者在相關領域的圖書譯介方面取得了很大的成績。下面我按照出版的年代順序，列出我所見到的書目：彭慕蘭《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》（南京：江蘇人民出版社，2004年）；馬克斯著，夏繼果譯《現代世界的起源：全球的、生態的述說》（北京：商務印書館，2006年）；弗蘭克著，劉北成譯《白銀資本》（北京：中央編譯出版社，2008年）；費爾南德茲—阿邁斯托著，葉建軍等譯《世界：一部歷史》（北京：北京大學出版社，2010年）；夏繼果、本特利編《全球史讀本》（北京：北京大學出版社，2010年）；約翰·麥克尼爾、威廉·麥克尼爾著，王晉新、宋保軍等譯《人類之網：鳥瞰世界歷史》（北京：北京大學出版社，2011年）；斯塔夫里阿諾斯著，吳象嬰等譯《全球通史》（北京：北京大學出版社，2012年）；沃勒斯坦著，郭方等譯《現代世界體系》（四卷）（北京：社會科學文獻出版社，2013年）；威爾斯著，文昊等譯《1688年，當中國走向世界》（北京：新世界出版社，2013年）；貝利著，于展、何美蘭譯《現代世界的誕生 1780—1914年》（北京：商務印書館，2013年）；麥克爾著，韓莉、韓曉雯譯《陽光下的新事物：20世紀世界環境史》（北京：商務印書館，2013年）；本特利、齊格勒著，魏鳳蓮等譯《新全球史：文明的傳承與交流》（北京：北京大學出版社，2014年）；多林著，朱穎譯《美國和中國最初的相遇》（北京：社會科學文獻出版社，2014年）；阿米蒂奇著，孫岳譯《獨立宣言：一種全球史》（北京：商務印書館，2014年）；麥克尼爾著，孫岳等譯《西方的興起：人類共同體史》（上下冊）（北京：中信出版社，2015年）。

從以上十幾種著作來看，其中涉及通史性的比較多，這類著作多為教材或普及性讀物，既通俗又是很多學生必備的課本，因此擁有較多的讀者。如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、本特利和齊格勒的《新全球史：文明的傳承與交流》等，都已經翻譯出版。區域性全球史，其特點是將某一個或多個區域置于全球范圍內來考察，強調其間的關聯和互動。由于中國在其中常常起著很重要的作用，這類著作也有一些被翻譯過來，如沃勒斯坦的《現代世界體系》、弗蘭克的《白銀資本》或彭慕蘭的《大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展》。微觀個案全球史，是以某一個小的地方、旅行家、商品、觀念等為研究對象，將其置于廣闊的關系情境中，探討其全球性的意義。如莎拉·羅斯（Sarah Rose）的《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財富版圖的茶葉貿易史》[6]、麥克·戴什（Mike Dash）的《郁金香熱》[7]都屬于這類內容，但被介紹引進的還很少。專題性全球史，如對某一政治事件、制度、移民、貿易、知識、技術、傳教、觀念、環境、疾病等進行全球性專題研究。這類的著作除了大衛·阿米蒂奇（David Armitage）的《獨立宣言：一種全球史》[8]、麥克尼爾（J. R. McNeill）的《陽光下的新事物：20世紀世界環境史》[9]等，基本上還沒有被關注，因為它涉及各個方面的專業知識，有待于專業學者的加入。

從出版社來看，除了個別出版社，這些譯本基本上集中在商務印書館、社會科學文獻出版社以及北京大學出版社三家。商務印書館的“全球史譯叢”從2006年至今已經出版了4種；北京大學出版社的相關圖書分散在“培文書系”“世界史圖書館” “博雅人文讀本”系列之中；社會科學文獻出版社除了“社科文獻精品譯庫”，還出版了由“甲骨文”工作室策劃出版的一系列學術前沿普及型學術著作。近期，“甲骨文”工作室除了引進《植物獵人的茶盜之旅：改變中英財富版圖的茶葉貿易史》和《郁金香熱》，他們還組織翻譯了奧斯特哈默爾的幾本全球史的專著。在奧斯特哈默爾的《世界的演變：19世紀的歷史》中并不存在所謂的“宏大敘事”，他也不遵循事件的時間順序。相反，作者把世界一直發展到現代的豐富資料，分成了三個主要方面，然后又細分為18個主題，這些主題包含了范疇（如時間或者空間）、問題領域（如邊境）、對轉變的情況的調查（如生活水平）、進程（如革命）、結構（如城市或國家）或者生產和再生產的定義范圍（如工作或知識）等。通過這種方式，可以避免忽視對歷史人物或軼事/敘事外在邏輯的分析。最終這部1500頁的著作變成一塊巨大的馬賽克，上面每一塊小石子都是為全球史分析提供的不可或缺材料。

在繼續引進理論性和通史性全球史專著的同時，也應當注重專題性全球史研究成果的引進。這些工作國內學者已經做了一些，但顯然是不夠的。目前北京外國語大學全球史研究院將組織出版“全球史與中國叢書”，其中有一部分是與中國相關的專題性全球史研究，其中包括：貿易史、移民史、傳教史、語言接觸史、科技史、疾病史、概念史、翻譯史、留學史等內容。同時，我們也注意到，國內引進的相關著作，基本上是從英文翻譯過來的。即便是德國人、法國人的專著，也是從英文轉譯的。如何展示多語種、世界性的全球史研究成果，還有賴于從英文以外的專著中去尋找優秀的著作，以及物色好的譯者。

除了翻譯，21世紀以來，國內的學者已經開始從中國的視角研究全球史，并取得了相當的成就。2004年首都師范大學成立了全球史研究中心，并于2008年出版《全球史評論》，至今已經出版了七輯。2008年以來，澳門科技大學的社會和文化研究所在北京大學錢乘旦教授的帶領下，以全球史觀開展了對澳門的研究，出版了“全球史與澳門”一系列專著。錢乘旦主持澳門基金會研究項目“澳門在全球化和東西方文化交流中的歷史地位、獨特作用與現實意義研究”，第一階段攻堅9部著作，2013年已由社會科學文獻出版社出版。具體包括：臧小華著《陸海交接處：早期世界貿易體系中的澳門》；許平、陸意等著《澳門紀事：18、19世紀三個法國人的中國觀察》；徐健著《“往東方去”：16—18世紀德意志與東方貿易》；顧衛民著《“以天主和利益的名義”：早期葡萄牙海洋擴張的歷史》；程美寶等著《把世界帶進中國：從澳門出發的中國近代史》；周湘、李愛麗等著《蠔鏡映西湖：屏蔽與緩沖中的清代澳門中西交流》；黎曉平、汪清陽著《望洋法雨：全球化與澳門民商法的變遷》；何志輝著《治理與秩序：全球化進程中的澳門法》；婁勝華等著《自治與他治：澳門的行政、司法與社團》。此外，澳門科技大學“社會和文化研究所”也在實施“全球史與澳門”重大項目，其中階段性成果出版了第一種：張曙光、戴龍基主編《駛向東方：全球地圖中的澳門》（北京：社會科學文獻出版社，2015年）。

在國內，有關全球史的研究才剛剛展開。

二、對中國學術出版的幾點思考和建議

在強調大數據的今天，每個學科要引進什么專著，是需要這一學科的頂尖專家在一起討論決定的。專家中既要有國外的學者（他們對這一領域比較熟悉，可以將這一領域或專業最重要的研究著作推薦給我們），同時也要有中國學者參與，因為這也涉及我們究竟需要哪些專著，即所謂如何“接地氣”。在這一方面，日本學術界與出版社的合作非常好，為我們樹立了典范。如果我們仔細研究日本的學術出版，就會發現，首先他們的頂層設計很完善，其次他們的翻譯也做得很好。目前我國的學術，談填補空白、學術創新的太多，實際上大部分人創不了什么新，只能做一些學術傳承工作，一輩子能翻譯幾本書就已經是功德無量的事了。全球史也一再強調互動，中國從世界文明中汲取養分，吸收世界文明的成就，這一過程永遠不會結束。

如果我們觀察日本學界對西方知識吸收的過程，常常會對他們的努力嘆為觀止。我自己做德國哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers， 1883—1969）的翻譯和研究，目前在主持“雅斯貝爾斯文集”翻譯項目。日本早在雅斯貝爾斯在世的時候，就翻譯了他的大量作品。2014年6月我到奧登堡（Oldenburg）雅斯貝爾斯之家翻閱了他的1.2萬冊私人藏書，其中有幾十本日文書，包括他著作的日文譯本，以及日本學者送給他介紹他的日文文章。遺憾的是，他在世的時候，他的著作沒有一本被翻譯成中文！而一位日本讀者如果想要了解雅斯貝爾斯或海德格爾（Martin Heidegger， 1889—1976）的話，只需要找來理想社的譯本讀就行了——他們最重要的著作都已經被翻譯成日文。我以前在翻譯雅斯貝爾斯著作的時候，參考日譯本會讓我覺得日文譯者的工作比我們要輕松得多，因為雅斯貝爾斯的很多引文，日文中大多都有了現成的翻譯，其中也包括二流學者的著作。遺憾的是，直到今天，我們的學術出版依然沒有真正做到從頂層進行整體設計，每一個領域或學科哪些著作是最重要的，哪些是比較重要的，哪些是僅供參考的，我們現在依然處于碰到什么就翻譯什么的狀態。這很像早期佛經翻譯時代——從東漢一直到東晉鳩摩羅什（Kumārajīva， 344—413）來長安之前——當時并沒有周詳的譯經計劃，基本上是“值殘出殘，遇全出全”。中國學術出版任重而道遠，今天我們的學術翻譯早就應當超越這樣的階段了。

從目前已有的全球史研究領域成果引進來看，基本上都是從英文翻譯成中文的，其他語種很少有被翻譯過來。并且英文的著作，也以美國學者的為主。我在這里不是要否定美國學者在全球史研究方面所做的努力以及做出的成就，而是希望在翻譯美國學者著作的同時，也翻譯其他語種的相關著作。每個人可能懂的外語語種是有限的，大多都需要讀譯本。中國當代的學術氛圍，能為學者、研究者提供怎樣的學術生態環境，是需要考慮的。全球史中有很重要的一條是去中心化，不僅要去除歐洲中心主義，同時也要營造多元文化的全球史研究學術氛圍。因此，一些所謂的小語種相關著作的引進，我認為對當下我國學術生態的建構是非常重要的。

引進、翻譯國外相關學科的著作本身并不是我們學術追求的目的，中國的全球史研究在此基礎之上要有所突破。到目前為止，全球史學科的問題意識都出自西方學者。現今包括中國學者在內的東亞學者對這些問題如何應對，對以往的研究范式如何進行批判，是否能進行一些對東亞學者來講明顯有優勢的個案研究，等等，這些方面，我認為都是有可能產生突破的。上面提到的由錢乘旦主編的“全球史中的澳門”系列專著，說明中國學者在區域性全球史研究和專題性全球史研究方面，已經取得了一系列成就。

早在1919年，胡適（1891—1962）在《新思潮的意義》一文中，就明確地提出了新思潮和新文化的綱領：即“研究問題”“輸入學理”“整理國故”“再造文明”。 在四大步驟中，“輸入學理”便是要靠翻譯引進異域（當時主要指西方）的文化和哲學理論，目的是在與其他文化的交融中創造出經過改造的中國文明，即在傳統的基礎上走向未來。按照胡適當時的理解，輸入學理的重要性，在于在認識和接受這些理論的同時，反省、更新自己的文化，為的是重新確定中國文化作為主體身份的價值和位置。在胡適看來，“輸入學理”并非意味著被西方同化，而是本土文化的“再生”——在自我與他者的對話中，逐漸地恢復自身傳統的價值體系，使之適應世界當今和未來的發展。實際上胡適的綱領除了起到建構起中國文化的新體系作用，也為解決文化出路問題提供了中國的基本經驗。學術的積累需要幾代人的努力，特別是歷史學科，更是如此。麥克尼爾在《變動中的世界歷史形態》中認為：“人類變通性的最終活力在于我們是否有能力去創造新的思想、新的經驗和新的制度。但是，當與外來者接觸，不同的思想和行為方式由于受到關注而被迫彼此競爭時，同樣也是這些創造最為興盛的時期。[10]”在接觸和交流不再成為障礙的今天，我們希望全球史著作的出版真正能夠促成中外學術領域的互動。

[1]彭慕蘭. 大分流：歐洲、中國及現代世界經濟的發展[M]. 南京：江蘇人民出版社，2004.

[2]Jürgen Osterhammel. Die Verwandlung der Welt. Eine Geschichte des 19. Jahrhunderts[M]. München，2009.

[3]柄谷行人. 世界史的結構[M]. 林暉鈞，譯，臺北：心靈工作坊，2013.

[4]В.И.Пантин.Циклы и волны： Глабальной истории. Глабализация в историческом изменрениии[M]. 2003.

[5]徐光啟. 徐光啟集[M]. 王重民，輯校，北京：中華書局，1963：374.

[6]莎拉·羅斯. 植物獵人的茶盜之旅：改變中英財富版圖的茶葉貿易史[M]. 呂奕欣，譯，臺北：麥田出版公司，2014.

[7] 麥克·戴什. 郁金香熱[M]. 李芬芳，譯，臺北：時報文化出版企業股份有限公司，2000.

[8]David Armitage. The Declaration of Independence： A Global History[M].Harvard University Press，2008.

[9]J.R.McNeill.Something New Under the Sun： An Environmental History of the Twentieth-Century World （The Global Century Series） [M]. W. W. Norton & Company， 2001.

[10]夏繼果，本特利. 全球史讀本[M]. 北京：北京大學出版社，2010：10.

（作者系北京外國語大學全球史研究院院長）