探析宗教題材在雕塑藝術(shù)上的應(yīng)用

黃陽新

藝術(shù)源于生活，神像雕刻在莆田十分盛行，本文主要以莆田地區(qū)的神像雕刻為例，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶剿魃裣竦窨趟囆g(shù)的風(fēng)格、審美和藝術(shù)價(jià)值。在凝視、欣賞神像的同時(shí)，我們不僅要讀出歷代雕刻藝術(shù)家們、該時(shí)期社會(huì)的文化理念、審美情趣，也應(yīng)當(dāng)讀出民眾崇尚真善美、崇尚和平、幸福的生命意識(shí)。

宗教是人類歷史上最古老，最普遍的文化現(xiàn)象，它隨著人類社會(huì)生存、演變、發(fā)展至今。中國宗教是隨著中國的傳統(tǒng)文化而發(fā)展、延續(xù)的。正是中國傳統(tǒng)文化以及民間信仰的影響，導(dǎo)致中國宗教呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的現(xiàn)象。自唐代后，中國文化明顯走勢是儒、釋、道三教合流。在宗教信仰方面逐漸形成了一套奇特的多元化、泛神化的天人體系。在中國古代，宗教可說是來源于圖騰崇拜，而雕塑便是圖騰圖像最好的載體之一，宗教神像雕塑是人類情感外溢的物化表現(xiàn)形態(tài)，也是我國傳統(tǒng)文化的重要組合部分之一。從古代開始至今，宗教神像雕塑的創(chuàng)造都展現(xiàn)出時(shí)代的文化精神，是人們主動(dòng)創(chuàng)造的一種藝術(shù)、精神寄托的行為。

人們的一些雕塑藝術(shù)成果，和宗教之間有著極為密切的聯(lián)系。藝術(shù)與宗教，兩者相互滲透，互為作用，甚至在某些特定時(shí)期內(nèi)會(huì)融為一體。這是由于藝術(shù)與宗教有著某些共同的特點(diǎn)。人的幻想在藝術(shù)活動(dòng)與宗教活動(dòng)中，有著極其重要的作用。從喬托開始，雕塑藝術(shù)家便努力探索如何將現(xiàn)實(shí)生活中人的形象融入宗教神像中，從而使得雕塑藝術(shù)作品成為具有靈魂的人物形象。而在文藝復(fù)興時(shí)期，雕塑藝術(shù)一邊批判中世紀(jì)神學(xué)，一邊不斷地學(xué)習(xí)古希臘、古羅馬的藝術(shù)傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造出具有新思想的文化。而在中國的龍門石窟雕塑造像中，中期的佛教藝術(shù)當(dāng)中較為濃厚的宗教神秘色彩也變得較為淡薄。神像的衣著、神態(tài)和雕塑的雕刻手法均煥然一新，并且增加其寫實(shí)性。由此可見，宗教在其發(fā)展的過程當(dāng)中，必然會(huì)受到當(dāng)?shù)靥囟ㄉ鐣?huì)環(huán)境的影響，不同的宗教均具有其獨(dú)立的特性。宗教神像雕塑，其本身便是一種象征、暗示，是人們社會(huì)生活、思想文化的映射。

福建莆田，古稱“興化”，地處福建中東部沿海地區(qū)，是福建開發(fā)比較早的古邑。宋黃公度《學(xué)記》云：“莆文物之邦，自常袞入閩之后，延禮英俊，儒風(fēng)大振，僻在南隅而習(xí)俗好尚，有東周齊魯遺風(fēng)。”曾名譽(yù)莆田。在當(dāng)?shù)孛袼字校婪畹澜痰幕顒?dòng)是最常見的。如媽祖信仰，至今流傳千年，在莆田當(dāng)?shù)兀瑤缀醮宕彐?zhèn)鎮(zhèn)均建有媽祖廟，這是莆田最具有典型性的道教信仰，輻射港澳臺(tái)、東南亞等地區(qū)，旨在祈求農(nóng)事豐收，六畜興旺。

宗教雕塑與地區(qū)人文地理、信仰息息相關(guān)

莆田地區(qū)雖有天上圣母、關(guān)帝圣君、城隍神等道教為題材的神像雕塑，但是卻以“天上圣母”的神像最為常見，也是最受當(dāng)?shù)鼐用癯绨莸牡澜躺裣瘛＿@是由于從宋朝開始，莆田的海上貿(mào)易便較為發(fā)達(dá)，莆田人們常年需要與海為伴，在惡劣的生存環(huán)境中討生活。因此，人們便會(huì)自然而然地產(chǎn)生祈求神靈庇佑、戰(zhàn)勝災(zāi)難的心愿。而拯救海難，救人于危難之中的媽祖，正式適應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兊倪@種需求應(yīng)運(yùn)而生。媽祖信仰已經(jīng)構(gòu)成了莆田民眾社會(huì)心理的一大組成部分，對莆田民眾的日常生活、思維方式均有著深刻的影響。因此，在莆田地區(qū)，村村鎮(zhèn)鎮(zhèn)均建有媽祖廟，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，莆田地區(qū)共有媽祖廟300余座。虔誠的信徒們不滿足于媽祖只活在他們的想象中，因此制造出許多的媽祖神像以便供奉，這些媽祖神像繼承了我國傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)，并融入莆田地區(qū)的雕刻技術(shù)，成為莆田媽祖信仰文化當(dāng)中的重要組成部分。

神像雕刻的藝術(shù)審美

中國的雕塑藝術(shù)，與大自然息息相關(guān)，無論是從內(nèi)容還是從形式各個(gè)方面，都體現(xiàn)出同大自然息息相通的特點(diǎn)。比如莆田地區(qū)盛行的道教神像雕刻，便是同大自然相互融合而展現(xiàn)出的審美情趣。這是由于，莆田幾千年來便是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)地區(qū)，人們的生存對自然的依賴性比較重，這使得人民從內(nèi)心祈望大自然能夠提供給他們良好的耕種環(huán)境，因此該地區(qū)人們便對大自然具有一種特別的親近感，產(chǎn)生了媽祖、關(guān)帝圣君、城隍神等雕塑藝術(shù)；另一方面，由于該地區(qū)沿海而生，因此天文方面的知識(shí)較為盛行，這里的人們善于觀察天象，逐漸形成“天人合一”的哲學(xué)思想體系，主張“人道”同“天道”的合一。這正是道家主張的思想，因此莆田地區(qū)道教盛行，其神像雕塑藝術(shù)中也集中體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。

人作為大自然的重要組成部分，人體美和自然美有著極其重要的內(nèi)在聯(lián)系。中國人的審美觀是由自然生命形象的觀察與認(rèn)識(shí)當(dāng)中得到啟發(fā)，并作為對人體的審美標(biāo)準(zhǔn)。比如，從黃石華東村的天后宮中媽祖神像雕塑看，該神像五官清秀，臉白里透紅，黛眉紅唇，這種造型是按照媽祖升天的形象進(jìn)行創(chuàng)作。可見，當(dāng)?shù)孛癖妼θ梭w形象美的審美標(biāo)準(zhǔn)，并非從人體自身的特點(diǎn)出發(fā)，而是把人體引向自然形象，從而在自然的形象當(dāng)中挖掘人體美，繼而將自然生命美，轉(zhuǎn)化成為人體形象的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，隨著雕塑技術(shù)的發(fā)展，媽祖神像雕塑形象也多樣化發(fā)展。比如，2001年由莆田籍畫家王琛設(shè)計(jì)，中國工藝美術(shù)大師余國平創(chuàng)作的湄洲祖廟南軸線媽祖大殿媽祖神像，雕工細(xì)膩、彩繪絢麗，其造型明顯是受到西方寫實(shí)技法的影響，其身軀修長俊秀，頭微微低垂，面帶微笑，溫柔地俯視子民，莊嚴(yán)當(dāng)中還透露著優(yōu)雅。這不僅符合嚴(yán)格規(guī)范的現(xiàn)代人體比例審美，而且加入了主觀的詮釋、適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)夸張表現(xiàn)，展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代的審美趣味。

神像雕塑的藝術(shù)風(fēng)格

神像的形象，必須體現(xiàn)出人們的供奉心理、信仰觀念以及審美觀念。比如莆田地區(qū)的媽祖神像，便是媽祖真人同各種神跡的綜合體。所以，創(chuàng)作出的媽祖形象必須讓人們覺得既親昵又敬愛。如清朝趙翼的《陔余叢考》中記載：“相傳大海中，當(dāng)風(fēng)浪危急時(shí)，號呼求救，往往有紅燈或神鳥來，輒得免，皆妃之靈也......土人呼神為媽祖，倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖，則神批發(fā)而來，其效立應(yīng)。若喚天妃，則神必冠帔而至，恐稽時(shí)刻。媽祖云者，蓋閩人在母家之稱也。”由此可見，民眾心中對媽祖的親昵、敬愛程度。盡管后來，隨著媽祖的影響力與日俱增，對她的冊封也日漸提升，稱她是“天妃”、“天后”，但是莆田地區(qū)的民眾還是習(xí)慣稱她為“媽祖”這一親昵的稱謂。但是在神像的雕塑創(chuàng)作當(dāng)中，媽祖神像不可只體現(xiàn)其“親昵”的一面，也必須體現(xiàn)出其“可敬”的一面。因?yàn)椋裣袢绻堪凑栈钌娜诵蜗蟪霈F(xiàn)在民眾生活中，便難以達(dá)到尊崇的效果。所以，雕塑藝術(shù)家們，在創(chuàng)作媽祖神像中，通常會(huì)加入莊嚴(yán)、中性的特色，以顯示媽祖的端莊優(yōu)雅氣質(zhì)。

神像雕塑的藝術(shù)價(jià)值

神像雕塑是在特有的社會(huì)環(huán)境、文化背景影響下，藝術(shù)角門融合傳統(tǒng)和本土工藝的產(chǎn)物。比如，莆田的媽祖神像，便清晰地體現(xiàn)出莆田民眾的審美觀、人生觀、宗教觀以及藝術(shù)觀等。除了具備豐富的宗教文化內(nèi)涵外，還有極高的藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)存300多座媽祖神像，比較完整地反映出各個(gè)時(shí)期神像的審美觀。宋代的美學(xué)思想重理輕文，重道輕器，追求的是溫潤、含蓄的美學(xué)趣味。

因此，宋代的媽祖神像，較為接近現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的民間女子，典雅、樸實(shí)；元朝的審美觀多事游牧民族對運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的審美觀，因此元朝的媽祖形象多是渾厚的體積感、酣暢的運(yùn)動(dòng)感；明朝的藝術(shù)審美較為注重自然、注重自我。因此，明朝的媽祖形象造型較為夸張、傳神；清朝的藝術(shù)審美較為注重貴族化，藝術(shù)缺少創(chuàng)新。因此，媽祖形象千篇一律，缺乏藝術(shù)的情趣；近現(xiàn)代的審美多樣化，雕刻師們在保持傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上也加入現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，從而增添了莆田媽祖神像雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)力。除此之外，300多座媽祖神像也記錄了莆田神像雕刻藝術(shù)的發(fā)展。早在唐朝時(shí)期，莆田雕刻已經(jīng)得到極大的發(fā)展，涌現(xiàn)出了大批優(yōu)秀的雕刻藝術(shù)家。隨著媽祖影響力逐漸國際化，媽祖神像逐漸出現(xiàn)在世界各地，莆田的雕刻藝術(shù)家的影響力也慢慢地走向世界各地。所以，在凝視、欣賞神像的同時(shí)，我們不僅要讀出歷代雕刻藝術(shù)家們、該時(shí)期社會(huì)的文化理念、審美情趣，也應(yīng)當(dāng)讀出民眾崇尚真善美、崇尚和平、幸福的生命意識(shí)。

（作者單位：仙游縣榜頭鎮(zhèn)知音木雕工作室）