非構(gòu)筑式服裝的表現(xiàn)與運(yùn)用

在當(dāng)今崇尚自由、個(gè)性和人本的思潮下，非構(gòu)筑式寬松類服裝結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)打破了西方傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人體三維立體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)模式，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)視角詮釋了現(xiàn)代的女裝設(shè)計(jì)，引領(lǐng)了新的時(shí)尚潮流，從而引起了服裝設(shè)計(jì)界的廣泛關(guān)注。寬松類服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在女裝設(shè)計(jì)中存在著廣泛運(yùn)用空間，學(xué)術(shù)研究的實(shí)用性價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。遺憾的是，目前從學(xué)術(shù)角度深入探討非構(gòu)筑式服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)在女裝中運(yùn)用的論著甚為少見，對(duì)其現(xiàn)象流行背后的設(shè)計(jì)原理、表現(xiàn)手法缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的研究和分析。

鑒于此，本文以非構(gòu)筑式服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，從服裝的造型、結(jié)構(gòu)切入，探究了其在女裝設(shè)計(jì)中的構(gòu)成形式和表現(xiàn)手法。一則力求全面、系統(tǒng)、科學(xué)地總結(jié)歸納出非構(gòu)筑式服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的運(yùn)用規(guī)律和設(shè)計(jì)原理；再則借以探討其外在的設(shè)計(jì)運(yùn)用與人本關(guān)系下所揭示的文化內(nèi)涵、審美情趣，探究其對(duì)服裝設(shè)計(jì)的重要影響和實(shí)用價(jià)值從而使研究最終回到社會(huì)和時(shí)代的需求上來。

中西服飾美學(xué)文化的最大區(qū)別在于服裝的外在形式美中造型與體現(xiàn)內(nèi)在美的氣韻的不同，這是由中西方長(zhǎng)期以來所形成的主流哲學(xué)與美學(xué)思想決所定的。西方在其窄衣體制下以人體三維結(jié)構(gòu)構(gòu)筑為主的窄衣型服裝一直占據(jù)了服裝世界的主流地位，它通過省道、破縫、歸拔等手法強(qiáng)調(diào)塑造其人體美、透露美、性感美，突出表現(xiàn)個(gè)性追求其感官的刺激，反映了西方人對(duì)空間的探求心里和明顯的“自我擴(kuò)張”的心里動(dòng)機(jī)以及西方人與自然萬物、心靈與環(huán)境、主觀與客觀的對(duì)立性。而以東方寬衣體制下為代表的非構(gòu)筑式服裝則不追求形體模仿的精確，通過寬衣、大袖、長(zhǎng)帶造成的空間更多的將天地自然融入自身，構(gòu)成宇宙天地最大的和諧，強(qiáng)調(diào)服裝與人體空間構(gòu)筑的意韻，體現(xiàn)了服裝與自然的共生、共融傳達(dá)了一種天人合一思想下的自然之美、流動(dòng)之美、意境之美、含蓄之美。

今天，在中外服飾文化不斷交匯和密切融合的現(xiàn)實(shí)中，東方傳統(tǒng)的服飾觀念和物質(zhì)形式已經(jīng)漸漸地退出了歷史舞臺(tái)，但在千百年中所形成的民族服飾美學(xué)思想，卻仍然以潛意識(shí)的形式對(duì)東方人的著裝心理、趣味愛好和審美風(fēng)尚，起著潛移默化的影響作用。當(dāng)代流行的非構(gòu)筑式寬松類服裝，則以人體為支架再次打破了服裝作為人形的殼的概念，利用寬衣體系所特有的流暢大線條和寬展、舒暢、自由、離體，通過融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造性的運(yùn)用利用虛空—這一東方境界的核心重新演繹和詮釋了東方的文化的內(nèi)涵和意境，在物欲橫流和西方主導(dǎo)的當(dāng)代設(shè)計(jì)它的興起代表了東方文化和審美在世界范圍內(nèi)的宏揚(yáng)與發(fā)展，揭示了人們對(duì)于自然對(duì)于人本的追求，升華了為人的第二語言服裝在個(gè)人氣質(zhì)和內(nèi)在精神的展示的重要性。

非構(gòu)筑式寬松類服裝把人體作為一個(gè)支架，以人與服裝空間構(gòu)筑作為基點(diǎn)，通過服裝內(nèi)空間的擴(kuò)充和設(shè)計(jì)使衣服離體氣韻流暢，從而實(shí)現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)的意向表達(dá)。那么我們?cè)谄浣Y(jié)構(gòu)造型的設(shè)計(jì)中首先要了解和認(rèn)識(shí)的就是服裝空間形態(tài)和服裝造型的相互關(guān)系。服裝的內(nèi)空間是指人體與服裝之間的空隙，包括軀干與衣身之間的空隙、手臂和袖子之間的空隙、大腿和褲腿之間的空隙、件部和褲身之間的空隙等等。緊身類服裝通過省道、破縫、歸拔等工藝或利用面料的性能盡可能的壓縮服裝的內(nèi)空間，使服裝貼合人體，成為一個(gè)立體的人形“殼”，保證了服裝與人體處于相對(duì)靜止的狀態(tài)。而非構(gòu)筑式寬松類服裝則盡可能擴(kuò)充服裝的內(nèi)空間，使服裝自然離體，讓服裝內(nèi)外空間跟隨人體的運(yùn)動(dòng)的變化而變化，人體靜止時(shí)的服裝形態(tài)和人體運(yùn)動(dòng)時(shí)的服裝形態(tài)就迥然不同，實(shí)現(xiàn)了服裝形態(tài)的隨意和變化性。

這種服裝形態(tài)的變化靠的是“飄動(dòng)”。飄動(dòng)是頻頻閃動(dòng)，表現(xiàn)為位置、大小及形態(tài)上“似是而非”的循序前因后果變的視覺現(xiàn)象。我們想象一塊輕薄的織物，如薄紗，它隨著人體運(yùn)動(dòng)，不是緊貼人體輪廓運(yùn)動(dòng)而是稍稍滯后，這樣運(yùn)動(dòng)著的人體和服裝能夠產(chǎn)生一種飄逸流動(dòng)的效果。飄動(dòng)與漂浮不同，漂浮沒有固定的支點(diǎn)，如煙云。飄動(dòng)則有固定的支點(diǎn)，當(dāng)外力作用停止時(shí)，形態(tài)恢復(fù)到最初的靜止?fàn)顟B(tài)。唐代婦女的披帛以及敦煌壁畫中的飛天，就是以肩部或肘部為支點(diǎn)，產(chǎn)生飄動(dòng)的服裝形態(tài)典型事例。一個(gè)支點(diǎn)、兩個(gè)支點(diǎn)或無數(shù)個(gè)支點(diǎn)在一直線上，都能使飄動(dòng)產(chǎn)生而三個(gè)以上的支點(diǎn)不在一直線上時(shí)，由于三角形的穩(wěn)定性就使形態(tài)趨于穩(wěn)定。一般說來，人體的頸部和肩部腰是上裝最關(guān)鍵的支點(diǎn)而腰部則是下裝最主要的支點(diǎn)，此外，人體的每一關(guān)節(jié)部位也都可能是支點(diǎn)，如頭、頸、腰、腕形成環(huán)狀的支點(diǎn)，肩和平伸的手臂是直線狀的支點(diǎn)，而活動(dòng)中的肘和膝則形成點(diǎn)狀的支點(diǎn)。支點(diǎn)越小，服裝相對(duì)于人體的動(dòng)感越強(qiáng)也越離體；支點(diǎn)越多，相對(duì)于人體的動(dòng)感越弱也越合體。當(dāng)然除了人體的自然支點(diǎn)而外，支點(diǎn)還可以人為附加，如系扎、抽橡筋、釘扣等。

根據(jù)上述所提到非構(gòu)筑式寬松類服裝結(jié)構(gòu)構(gòu)成的支點(diǎn)原則，一方面我們通常

采用傳統(tǒng)平面裁剪實(shí)現(xiàn)服裝形態(tài)上的寬松離體，流動(dòng)意韻。東方傳統(tǒng)服飾以簡(jiǎn)單平面直線裁剪手法和結(jié)構(gòu)方式維系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀了幾千年寬衣博帶的東方神韻，塑造了與西方窄衣文化截然不同的文化和審美。在服裝結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，衣呈“T”型，褲子呈“人”形這一構(gòu)成形式形成了幾千年不變的程式化規(guī)范，在服裝與人的空間構(gòu)筑上也主要是從衣身和袖子簡(jiǎn)單的尺寸擴(kuò)張來實(shí)現(xiàn)服裝與人體空間的擴(kuò)充，其規(guī)矩、均衡、對(duì)稱、統(tǒng)一始終是寬衣體制下服裝形態(tài)的基本原則。

這一傳統(tǒng)的二維平面直線裁剪省去了三維立體造型的省道破縫，利用簡(jiǎn)單的平面幾何形態(tài)以肩、頸、手臂為支點(diǎn)，通過運(yùn)動(dòng)變化實(shí)現(xiàn)服裝從平面到立體的轉(zhuǎn)化完成其最終的服裝造型，在服裝內(nèi)空間的擴(kuò)充上多采用橫向擴(kuò)充加大服裝塊面的面積。在現(xiàn)代寬松類服裝的設(shè)計(jì)中我們可以在延續(xù)傳統(tǒng)裁剪的簡(jiǎn)潔、大氣基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代幾何學(xué)原理比如單一形態(tài)的變化利用由點(diǎn)、線、面所構(gòu)成的圓形、方形、矩形等基本幾何形態(tài)所產(chǎn)生不同空間變化和視覺效果來實(shí)現(xiàn)服裝空間構(gòu)筑的多樣性。復(fù)合形態(tài)的多樣組合運(yùn)用不同的幾何形體的組合、套合、重合組成新的服裝形態(tài)，打破了單一形態(tài)一塊布的局限和單調(diào)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了其服裝結(jié)構(gòu)變化和空間構(gòu)筑的情趣性。

時(shí)至今日，東方傳統(tǒng)服飾已隨著轟轟裂裂的“國(guó)際化”“與國(guó)際接軌”全球化浪潮幾乎成為了歷史和記憶，但這種有別于西方寬衣大袖中構(gòu)筑的空間意韻的傳統(tǒng)的美學(xué)觀卻未曾沉睡。當(dāng)代以三宅一生為代表站在大文化觀的角度上，從東方服飾文化的哲學(xué)觀上探求服裝的功能、裝飾與形式之美，他借鑒東方制衣技術(shù)以及包裹纏身的立體裁剪，創(chuàng)造了服裝的解構(gòu)主義，讓身體與服裝之間保留一定的空間，通過虛空的運(yùn)用和寬衣體系所特有的流暢大線條的運(yùn)用，讓穿著者自己體悟和展現(xiàn)作品，從服飾藝術(shù)的角度展示了東方的傳統(tǒng)精神和審美情趣的這一見解，從本質(zhì)上揭示這一服裝形態(tài)與東方傳統(tǒng)文化人文精神的關(guān)系和傳承。這種與人為本，將結(jié)構(gòu)與精神相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，將東方傳統(tǒng)服飾的空間構(gòu)筑的氣韻、意境發(fā)揮到極至，它既是東方服飾文化的精髓，也是西方人文主義延伸，它使整個(gè)人類服飾文化從此便朝著這種人文、內(nèi)涵的方向發(fā)展開來為其深具東方特色的寬松類服裝帶來新的生機(jī)和面貌。

另一方面在在非構(gòu)筑式寬松類服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的運(yùn)用中我們可以大膽的借用其現(xiàn)代立體裁剪手法的表達(dá)，在直觀的造型過程中更深入的理解服裝與人體的關(guān)系，在多樣化手法的變化中實(shí)現(xiàn)其服裝與人體空間構(gòu)筑的多元化和情趣性。

對(duì)寬松類服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)而言，立體裁剪運(yùn)用的核心就是在把握支點(diǎn)原則的基礎(chǔ)上，直接利用人臺(tái)為支架，根據(jù)不同的支點(diǎn)，通過多角度、多層次的擴(kuò)充其服裝空間的構(gòu)筑，通常運(yùn)用披掛、纏繞、折疊等不同的手法來塑造不同的服裝形態(tài)。

通過平裁和立裁的相互轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，在平面結(jié)構(gòu)與最后成型著裝形態(tài)的把握和探求中充滿了設(shè)計(jì)的情趣性和隨機(jī)性。在結(jié)構(gòu)造型上從東方追求氣韻和寫意的角度出發(fā)，在服裝空間擴(kuò)充的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)其人體與服裝之間的虛空，追求這一虛空的韻味。每一件衣服就像一個(gè)需要穿著者來共同來完成的游戲，在平面的狀態(tài)看到的只是流動(dòng)抽象的線條，而著裝后從平面到立體，在以人體支架上的每一根抽象的線條和結(jié)構(gòu)分割就演變成了流動(dòng)的空間，形成了與著裝者共呼吸的生命律動(dòng)。一方面由于穿著者的體形不同，服裝空間展示的外觀效果也不同，具有很強(qiáng)的隨意性；另一方面，它也為服裝的動(dòng)態(tài)美的體現(xiàn)提供了可能性。除去面料本身固有的懸垂性特點(diǎn)外，它為人體自由運(yùn)動(dòng)提供了充分的空間，在運(yùn)動(dòng)時(shí)不斷發(fā)生與人體的緊身、離體的變化，從而生動(dòng)體現(xiàn)了人體的動(dòng)態(tài)美，隨著人體的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出豐富的空間感，千變?nèi)f化，氣韻貫通，使服裝具有了無形之形之美。

總而言之，不管是采用傳統(tǒng)的平裁手法還是采用現(xiàn)代的立裁手法我們始終要把握寬松類服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的核心和本質(zhì)，注重內(nèi)涵、意境、氣韻的表達(dá)，著重強(qiáng)調(diào)服裝與人體的虛空狀態(tài)，追求服裝空間構(gòu)筑的氣韻貫通，實(shí)現(xiàn)一種自由離體的意向結(jié)構(gòu)表達(dá)，講究一種含蓄、平和、意韻之美。

（作者單位：北京理工大學(xué)珠海學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：黎丹（1982-），女，籍貫：湖南，碩士，畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，助教，現(xiàn)任教于北京理工大學(xué)珠海學(xué)院設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，研究方向：服裝設(shè)計(jì)。