廣西優秀傳統文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用研究

[摘 要]培育和踐行社會主義核心價值觀是黨的十八大提出的任務和要求。核心價值觀的“二十四字”植根于包括廣西優秀傳統文化在內的中華優秀傳統文化寶庫。文章以文化育人功能的發揮為視角，對“廣西優秀傳統文化在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用”進行探討。文化具有諸多功能，育人是其中之一。文化的育人功能表現在“傳播知識”、“傳遞能量”和“提升修養”三個方面。廣西優秀傳統文化的育人功能在社會主義核心價值觀培育和踐行中發揮的路徑：一是學校教育，二是輿論引導，三是環境熏陶，四是文藝創作，五是實踐養成。

[關鍵詞]廣西優秀傳統文化 社會主義核心價值觀 育人功能

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2015）05-0001-03

黨的十八大報告提出的“二十四字”為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本范疇，也進一步明確了提煉、概括社會主義核心價值觀的基本原則。[1] 社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系的精神內核及其遵循的根本原則，可以從價值層面為深入回答社會主義的本質特征提供根本的價值遵循，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價值共識，為國家建設和社會發展提供先進的、根本的價值導向和理想信念。對社會主義核心價值觀進行解讀的內容和方式既無定例也無定式，須結合具體實際具體分析、與時俱進。但毋庸置疑的是，社會主義核心價值觀的培育和踐行“必須立足中華優秀傳統文化”，“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓”。[2]

廣西優秀傳統文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分。包括漢族在內的廣西12個世居民族，在漫長的歷史進程中，形成了各民族的傳統文化，廣西優秀傳統文化是廣西各民族歷史的沉淀和精華，是八桂各民族歷史文化的反映。[3]包括廣西優秀傳統文化在內的中華優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價值源泉[4]，蘊含有“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等社會主義核心價值觀所要求的時代價值。但社會主義核心價值觀不是傳統文化的簡單繼承和現代復歸，而是對傳統文化“精華”的超越、升華。社會主義核心價值觀的培育和踐行過程同時也是傳統文化的揚棄和傳承過程。廣西優秀傳統文化在社會主義核心價值觀的培育和踐行中的作用如何，本文以文化的育人功能的發揮為視角，對此問題進行探討。

一、文化的功能及其育人的表現

（一）文化的功能

文化是社會的產物，必然具有相應的社會功能。文化的功能，有時也稱文化的價值、文化的作用。總體而言，文化具有“存史”、“資政”、“教化”和“休閑”的功能。[5]具體來說，文化的功能還可以從其價值和使用價值這兩個層面來加以細分。

從文化的價值來分，文化的功能主要表現為三個層面：就個人而言，文化具有塑造個人人格、實現社會化的功能；就團體而言，文化具有目標、規范、意見和行為整合的功能；就社會而言，文化具有社會整合和社會導向的功能。以上三個層面的功能是互相聯系的。[6]

從文化的使用價值來分，文化的功能主要表現在以下幾個方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會經驗得失，從而維持社會歷史連續性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現在生產技能上，還表現在社會教育上，即通過積極的引導為社會培養合格的下一代；三是動力功能，即文化作為一種社會的存在，對社會的發展有作用功能；四是認識功能，即文化以特有的方式滲透在認識主體、中介系統和認識客體中，制約和規范著人類的認識。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂功能。[7]

（二）文化育人的表現

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現在三個方面。

其一，傳播知識。

文化是“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和”[8]，是活動方式與活動成果的辯證統一[9]，來自人類的活動，是人類的記憶和活動的印記。完整意義上的“文化”應包括“與人類活動有關的一切客觀實在”和“反映客觀實在的人的意識”，即物質和精神兩個層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識，指對事物的了解和認識，是描繪“對事物了解廣度、認識深度”的靜態表述。知識，內含于文化，是文化的重要內容。知識與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開“文”的傳導和傳授，而這里的“文”即“知識”。

其二，傳遞能量。

能量是對一切宏觀、微觀物質運動的描述，比喻人所能發揮的能力和作用。[10]“正能量”指的是一種健康樂觀、積極向上的動力和情感。當下，國人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進的、給人力量的、充滿希望的人和事。根據能量守恒定律，能量不會憑空產生或消失，它只能轉化為其他形式或轉移到另一個物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負能量”就越少，這樣社會才會充滿希望。大凡文化，都源遠流長，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨特的精神標識，蘊含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強人的精神力量，潛移默化地影響人的實踐活動與思維方式。

其三，提升修養。

文化是客觀的，可以習得，其生命力在于修養。修養是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養是內在的，文化與修養密不可分。修養，其實就是一個人的內涵。所謂“修”，是吸取、學習，為的是打下知識體系的基礎。所謂“養”，是在“修”得的知識基礎之上的提煉、批判、反思乃至升華。“修養”就是把知識變成自我生命的過程。知識內存于文化，是文化的重要組成部分。“修”的內容是知識，經過修養的知識是屬于生命的。借助知識修養，形成新的有生命力的內在的知識——修養就是內在的知識。[11]以文化人，即謂以“文”來“感化”、“教化”人，使人不僅掌握必要的知識，而且還能把所學外化于形。將所學內化為精神追求，并外化為自覺行動的過程，即是修養及其提高的過程。修養的提升需要依托文化這個載體。

二、廣西優秀傳統文化的育人功能在社會主義核心價值觀培育和踐行中發揮的路徑

習近平總書記指出，“一種價值觀要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯系起來，在落細、落小、落實上下工夫”。這就要求切實把廣西優秀傳統文化的弘揚與社會主義核心價值觀的培育和踐行有機地結合起來，“貫穿于社會生活的方方面面”，使傳統文化在核心價值觀的培育和踐行中得到弘揚，使核心價值觀在傳統文化的弘揚中得到培育和踐行。當前，尤需重視優秀傳統文化的育人功能在核心價值觀培育和踐行中的發揮。其發揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學校教育

弘揚優秀的傳統文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時也會反作用于整個文化，“對傳統文化具有保存、傳遞、選擇和創造的功能”。[12]因此，我們在討論如何通過優秀傳統文化培育和踐行社會主義核心價值觀時，應該充分重視學校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”。廣西優秀傳統文化在學校教育中可以通過“融入教案，展于課堂”、“獨辟課程，專門講授”、“建立基地，課外體驗”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進社會主義核心價值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導

在復雜的社會生活中，輿論是社會控制系統中一個不可缺少的環節。只有通過輿論的導向，才能使社會成員按照各種社會規范來指導、約束自己的言行，形成良好的社會風氣，使社會得以健康、有序地運轉和發展。[13] 社會主義核心價值觀在全國具有普適性，但具體到各地，因環境條件的不同、文化習俗的差異，其內容的表現形式會呈現出特性。在社會轉型期，各種觀念大量涌現、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過輿論，用源自廣西優秀傳統文化的歷史資源來解讀社會主義核心價值觀，來引領和整合日益多樣化的社會思想意識。同時，有必要通過輿論，多角度、多側面地做好廣西傳統文化“精華”挖掘的引導工作。

（三）環境熏陶

廣西優秀傳統文化的弘揚和社會主義核心價值觀的培育和踐行是一個長期的過程，需要運用各類文化形式生動具體地來表現；需要從國家、社會、家庭、個人等多個層面和維度，構建弘揚優秀傳統文化的機制和氛圍。[14]可以采取行政推動與群眾參與相結合的方式，依托各類場館、講堂、社會團體，借助重要節慶日、紀念日、民族傳統節日，運用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創意新穎的形式，組織開展豐富多彩的活動，用人們喜聞樂見的內容和方式傳播社會主流價值，增強人們的認同感和歸屬感，培育文明風尚。“要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍”，把社會主義核心價值觀真正融入人們的日常生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它，“使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有”。

（四）文藝創作

文學藝術源自生活又高于生活。文藝創作重在以文化人、以藝育人，是一種“看不見的宣傳”。社會主義核心價值觀如何為人們所接受，并外化為人們自覺的、長久的、普遍的行為，這是一個系統的、長期的工程。文藝創作植根生活，作品接地氣，人們容易接受。這就要求文藝創作要深扎社會主義核心價值觀的土壤，從優秀的歷史文化、豐富的現實生活中，多創作接地氣、為群眾喜聞樂見的、反映社會主義核心價值觀的作品，多創作傳得開、留得下的時代精品。“用高質量、高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的”。壯族經典古歌《嘹歌》、長詩《歡岸》和《布洛陀經詩》以及反映古代壯族人民善與惡、美與丑斗爭的歌舞劇和電視劇《蛇郎》、桂劇《大儒還鄉》、電視連續劇《瓦氏夫人》等無疑是其中的代表。

（五）實踐養成

每一個民族都有自己獨特的傳統文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價標準來看，其內容有優秀與落后之分。廣西傳統文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個縮影。它的存在和傳承充實和豐富了中華傳統文化的寶庫，補充和激活了中華文明的基因。民族傳統文化產生于特定歷史時期，因此既有精華，也有糟粕，既需有所汲收，也需有所揚棄。 “對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。因此，在社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中，對廣西優秀傳統文化要“認真挖掘，辯證對待”、“與時俱進，講究方法”、“豐富載體，創新形式”[14]，做到創造性地傳承和創新性地發展。

[ 參 考 文 獻 ]

[1] 羅國杰，等.思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 習近平.在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話[EB / OL].http：//china.cnr.cn / news / 201402 / t20140225_514935599.shtml.

[3] 趙明龍.弘揚民族優秀傳統文化，推進民族文化強區建設[EB / OL].http：//blog.sina.com.cn / s / blog_6b96dfa301011pdp.html.

[4] 程林輝，等.培育弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化[EB / OL].http：//www.gxnews.com.cn.

[5] 劉華政.廣西民族傳統文化融入高校思想政治理論課的路徑研究——以優秀傳統文化的當代價值為視角[J].大學教育，2014（5）.

[6] http：//baike.so.com / doc / 6182792.html.

[7] http：//wenda.so.com / q / 1367284215062948？src=150.

[8] 中國社會科學院語言研究所詞典編輯室.現代漢語詞典[M].北京：商務印書館，1992.

[9] 張岱年，程宜山.中國文化與文化爭論[M].北京：中國人民大學出版社，1990.

[10] http：//baike.so.com / doc / 5411185.html.

[11] http：//bbs.news.163.com / bbs / jueqi / 257330462.html.

[12] 羅吉華.發揮學校教育在傳承羌族文化中的作用[EB / OL].http：//blog.sina.com.cn / s / blog_5403605e0100fezf.html.

[13] 劉華政.傳媒的教育功能及其在大學生思想政治理論課教學中的作用[J].中國報業，2012（11）.

[14] 楊曉英.立足中華優秀傳統文化弘揚社會主義核心價值觀[EB / OL].http：//www.qstheory.cn / zl / bkjx / 201403 / t20140303_326563.htm.

[責任編輯：陳 明]