釋夢(mèng)《枕中記》

胡雯麗

摘 要：《枕中記》是一篇具有影響力的傳奇小說(shuō)，內(nèi)容的三分之二都圍繞著主人公盧生夢(mèng)境里一生的榮華富貴展開(kāi)，盧生在夢(mèng)里經(jīng)歷了榮華富貴的一生。而這正是盧生現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑的本能狀態(tài)的投射與轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：夢(mèng);投射;壓抑;本能

一、夢(mèng)——現(xiàn)實(shí)的投射

弗洛伊德是精神分析學(xué)派的鼻祖，他的“無(wú)意識(shí)”理論認(rèn)為，人的精神活動(dòng)如一座冰山，只有很少一部分浮現(xiàn)于意識(shí)領(lǐng)域，如同浮在水面的冰山一角，而大部分則淹沒(méi)于水下，成為無(wú)意識(shí)狀態(tài)。人的本能有自我生存本能和性本能，這種本能在社會(huì)生活中處于被壓抑的狀態(tài)，難以得到直接的完全的滿足，但又無(wú)法消失，便以自己意識(shí)不到的形式繼續(xù)活動(dòng)，求得變相滿足。而在現(xiàn)實(shí)生活里被壓抑的本能，常常會(huì)以以變形的方式進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài);而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢(mèng)境和日常生活中的過(guò)關(guān)行為。弗洛伊德在他的成名作《夢(mèng)的解析》中提出，夢(mèng)是潛意識(shí)的滿足，做夢(mèng)是受潛意識(shí)的牽引，生活中未能實(shí)現(xiàn)的愿望和被壓抑的要求是最容易入夢(mèng)的，夢(mèng)是作為對(duì)付現(xiàn)實(shí)的手段，在夢(mèng)中人可以獲得一種滿足。

《枕中計(jì)》是盧生的夢(mèng)，夢(mèng)醒了，故事也結(jié)束了。盧生是一位郁郁不得志的文人，騎著青駒穿著短衣進(jìn)京趕考，結(jié)果功名不就，垂頭喪氣。一天，旅途中經(jīng)過(guò)邯鄲，在客店里遇見(jiàn)了得神仙術(shù)的道士呂翁，盧生自嘆貧困，道士呂翁便拿出一個(gè)瓷枕頭讓他枕上。盧生倚枕而臥，一入夢(mèng)鄉(xiāng)便娶了美麗溫柔出身清河崔氏的妻子，中了進(jìn)士，升為陜州牧、京兆尹，最后榮升為戶部尚書(shū)兼御史大夫、中書(shū)令，封為燕國(guó)公。他的五個(gè)孩子也高官厚祿，嫁娶高門(mén)。盧生兒孫滿堂，享盡榮華富貴。80歲時(shí)，生病久治不愈，終于死亡。斷氣時(shí)，盧生一驚而醒，轉(zhuǎn)身坐起，左右一看，一切如故，呂翁仍坐在旁邊，店主人蒸的小米飯還沒(méi)熟。

盧生的夢(mèng)，是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種投射。在現(xiàn)實(shí)世界里，走上仕途是封建文人的人生理想，是獲取榮華富貴的經(jīng)典途徑，尤其以科舉為勝。而封建社會(huì)的科舉又好比千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋，真正走過(guò)去的人寥寥無(wú)幾。然而一旦走過(guò)去，政治理想、榮華富貴、功名利祿、美滿佳緣都會(huì)自己向你走來(lái)。做夢(mèng)的盧生，正是沒(méi)有走過(guò)獨(dú)木橋的千軍萬(wàn)馬之一，他對(duì)人生理想的追求便只能通過(guò)做夢(mèng)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。他把自己最向往的生活搬進(jìn)了自己的夢(mèng)中，在夢(mèng)里，他得以盡情地展示自己的抱負(fù)和才華，可以娶得家世顯赫的女子為妻，而不必?fù)?dān)心現(xiàn)實(shí)世界的種種束縛。通過(guò)這樣的幻境，盧生體驗(yàn)到了實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)，盡管這種實(shí)現(xiàn)是虛幻的，但是在盧生的感覺(jué)上卻是真實(shí)的。這種虛幻的感覺(jué)，弗洛伊德認(rèn)為有兩種，一種是晚間的夢(mèng)，一種是白日的幻想，也就是弗洛伊德所說(shuō)的“白日夢(mèng)”。在談到“白日夢(mèng)”時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿足的人才幻想。未能滿足自己的愿望，是幻想產(chǎn)生的動(dòng)力，每個(gè)幻想包含著一個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)，并且使令人不滿意的現(xiàn)實(shí)好些。”所以，做著白日夢(mèng)的盧生，是不幸福的，不滿足的，他真實(shí)的愿望也只有在虛幻的幻想中才得以實(shí)現(xiàn)的。

二、被壓抑的本能

告子曾說(shuō)過(guò)：“食色，性也。”說(shuō)的就是飲食和男女，即生活和性。凡是人的生命，都離不開(kāi)這兩大事?？鬃右仓v“飲食男女，人之大欲存焉?！边@都是中國(guó)古代先賢對(duì)人的天性的一種尊重。人的這兩種天性在西方精神分析學(xué)家弗洛伊德的觀念里就是人的兩種本能，自我生存的本能和性本能。在古代中國(guó)，人生四大喜事之二的金榜題名和洞房花燭就是古人的自我生存本能和性本能的最完美的呈現(xiàn)。

金榜題名，是所有封建文人夢(mèng)寐以求的最大理想。古往今來(lái)，中舉、登科、入流、做一個(gè)萬(wàn)人景仰的公職人員，從來(lái)都是讀書(shū)人的終極價(jià)值，也是他們改變自身命運(yùn)最普遍且最有效的方式。做官變成了最具競(jìng)爭(zhēng)性的職業(yè)，讀書(shū)人十年寒窗苦讀，削尖了腦袋也要往這條路上擠，時(shí)常擠得頭破血流也不退縮。專(zhuān)制官僚集團(tuán)這個(gè)大漏斗，篩選著符合專(zhuān)制社會(huì)要求的競(jìng)爭(zhēng)者，淘汰著一批又一批的不合格者。盧生就是被體制所淘汰的文人，與盧生一樣被淘汰的落魄文人在漫長(zhǎng)的古代專(zhuān)制社會(huì)中比比皆是。知識(shí)分子沒(méi)有官做，或者不做官，就是《儒林外史》中周進(jìn)和范進(jìn)前半生種種的“屈辱”和“人不將人”，迅速面臨著生存的困境，常常窮困潦倒地處在社會(huì)的最底層可憐的活著，成了古人口中“百無(wú)一用是書(shū)生”的完美寫(xiě)照。盧生仕途上的失意，生活的窘迫顯示著他生存空間的狹小，也正是他生存本能的被壓抑。

洞房花燭，是人生大事，是成熟的人正常生活的一部分。洞房花燭所暗示的性對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)都意義重大，性本能是人類(lèi)與生俱來(lái)的不可磨滅的天性。自從人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)以來(lái)，人們的活動(dòng)就要受到文明的約束，最突出的是性活動(dòng)和性欲望受到限制和壓抑。但是婚姻，至少是保障性滿足最合法也最合乎情理的方式。在古代中國(guó)，婚姻受封建等級(jí)觀念的影響，非常講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，政治聯(lián)姻成為普遍的形式。盧生作為貧寒的讀書(shū)人，要想娶到家世顯赫的深閨小姐，就必須得通過(guò)科舉考試的方式來(lái)提高自己的社會(huì)等級(jí)。然而盧生并沒(méi)有成功，失去了唯一可能迎娶官僚家族的大小姐并走進(jìn)封建統(tǒng)治集團(tuán)的機(jī)會(huì)。盧生是一個(gè)中下層普通的讀書(shū)人，在門(mén)當(dāng)戶對(duì)的社會(huì)風(fēng)氣里，基本沒(méi)有可能娶得家境殷實(shí)的婚姻對(duì)象。落榜的盧生，是一個(gè)貧寒的盧生，這種幾率對(duì)他來(lái)說(shuō)更是微乎其微，他也沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力去尋求性的滿足。盧生還是一個(gè)正值青春年少的青年人，誰(shuí)都沒(méi)有理由否定他沒(méi)有對(duì)性的欲望。在盧生的夢(mèng)里，他順利地迎娶了美麗溫柔出身世家大族的清河崔氏的妻子。這樣的夢(mèng)又何嘗不是盧生性本能和生存本能受壓抑現(xiàn)狀的雙重投射呢？

所以，盧生的夢(mèng)，便成為了被壓抑心理的一個(gè)轉(zhuǎn)移。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.精神分析學(xué)說(shuō)與民間故事研究[J].黃淮學(xué)刊（社會(huì)科學(xué)版），1994.9.

[2]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].香港：國(guó)際文化出版社，2013.12.