鄉愁：建筑遺產獨特的情感價值

[收稿日期]2015-09-10

[基金項目]北京市社科規劃項目、北京市教委人文社科重點項目“文化規劃視角下北京建筑遺產保護模式及人文價值評價研究”（項目編號：SZ201510016009）。

[作者簡介]秦紅嶺（1966-），女，山西萬榮人，北京建筑大學文法學院教授。

①[土耳其]奧爾罕·帕慕克：《伊斯坦布爾：一座城市的記憶》，何佩樺譯，上海人民出版社2009年版，扉頁。

[摘要]建筑遺產具有多重價值。目前建筑遺產保護理論與實踐在遺產價值認識和評價中，對情感價值的內涵及其意義認識不足。建筑遺產的情感價值不僅表現在強化認同感、精神象征作用等方面，鄉愁也是建筑遺產的一種獨特的情感價值。鄉愁價值是建筑遺產的一種特殊的衍生價值，它既是一種以場所感為核心的情感價值，又是一種與歲月價值緊密相關的具有復雜情感色調的審美意象。通過探討鄉愁價值，將有利于拓展我們對建筑遺產價值的認識，并更為深刻地理解建筑遺產保護的重要意義。

[關鍵詞]鄉愁;建筑遺產;建筑遺產保護;情感價值;場所感;審美意象

[中圖分類號]TU-87[文獻標志碼]A[文章編號]16724917（2015）04005806

美景之美，在其憂傷。

——阿麥特·拉西姆①

國際建筑遺產保護專家尤嘎·尤基萊托（Jukka Jokilehto）指出：“現代遺產保護中的主要問題是價值問題，價值的概念本身就經歷了一系列的變化。”[1]價值問題之所以重要，因其是確定建筑遺產保護對象和保護方法的基礎。而且，通過分析建筑遺產所具有的多重價值及其構成要素，有利于更透徹地理解和認識建筑遺產保護的重要意義。本文從鄉愁價值這一視角，強化并拓展對建筑遺產情感價值的認識。

一、建筑遺產的情感價值

建筑遺產一般指具有一定價值的有形的、不可移動的文化遺產，不僅包括歷史建筑物和建筑群，也包括歷史街區和歷史文化風貌區等能夠集中體現特定文化或歷史事件的城市或鄉村環境。雖然每個時代對建筑遺產價值的強調各有側重，但總的說來，建筑遺產呈現出多重性、多元化的價值。

從我國建筑遺產保護的理論、法規與實踐來看，取得共識的是2000年由中國國家文物局與美國蓋蒂保護所、澳大利亞遺產委員會合作編制的《中國文物古跡保護準則》中確立的“三大價值”，即歷史價值、藝術價值和科學價值。2014年底有關《中國文物古跡保護準則》修訂版公布，關于價值認識方面，在強調原“三大價值”的基礎上，增加了文物的社會價值和文化價值，確立了“五大價值”說（參見表1），對建筑遺產價值的認識有了更全面的理解與概括。然而，“五大價值”說及其相關內容的闡釋針對的是所有的文物古跡，還不能充分反映建筑遺產的獨特價值屬性，忽略了從人的情感需要、精神需要和心理歸屬層面對遺產價值的認識，這恰恰是建筑遺產呈現出的極富魅力的價值要素。

關于建筑遺產的情感價值，國內外一些學者展開過相關討論。曾任英國國際古跡及遺址理事會（ICOMOS）前主席的貝納德·費爾登（Bernard M. Feilden），在其著作《歷史建筑保護》（Conservation of Historic Buildings，2003）中，提出了歷史建筑的情感價值問題。在一開篇對歷史建筑的界定中，費爾登就表達了對情感價值的重視，他指出：“簡言之，歷史建筑就是一個能給予我們驚奇（wonder）感覺，并令我們想去了解更多有關創造它的人們與文化的建筑物。它具有建筑藝術的、美學的、歷史的、紀錄性的、考古學的、經濟的、社會的，甚至政治的、精神的或象征性的價值，但歷史建筑最初給我們的沖擊總是情感上的，因為它是我們文化認同感和連續性的象征——我們遺產的一部分。”[2]

費爾登將歷史建筑的價值主要劃分為三種類型：第一，情感價值（emotional values），第二，文化價值，第三，使用價值。其中有關情感價值，其內涵包括：“（1）驚奇;（2）認同感;（3）延續性;（4）精神和象征價值?！盵3]費爾登沒有將歷史建筑的社會價值單獨列出來，因為他認為社會價值主要包括情感價值，同時與對一個地方或一個群體的歸屬感相關。

俄羅斯建筑保護專家阿列克·伊萬諾維奇·普魯金所建構的建筑遺產的價值及其評價系統，將建筑遺產的價值分為六種類型，分別是歷史的價值、城市規劃的價值、建筑美學的價值、藝術——情感的價值、科學修復的價值和功能的價值。其中藝術——情感的價值，既涵蓋藝術價值又包含情感價值，所謂情感價值主要指的是古建筑對人情感的影響，即“古建筑及古建筑群從整體有益于人的心理，呼應于人的情感作用標準?！盵4]

林源在《中國建筑遺產保護基礎理論》一書中，將建筑遺產的價值構成歸納為信息價值、情感與象征價值和利用價值三個方面。其中，“情感與象征價值是指建筑遺產能夠滿足當今社會人們的情感需求，并具有某種特定的或普遍性的精神象征意義”[5]，他認為情感與象征價值具體包含文化認同感、國家和民族歸屬感、歷史延續感、精神象征性、記憶載體等價值要素，核心是文化認同作用。

此外，華裔人文主義地理學家段義孚（Tuan YiFu）雖然沒有專門探討建筑遺產的保護問題，但在討論“時間與地方”這一主題時，涉及保存歷史建筑的原則，他以個體生命歷程為參照的方法路徑頗有啟示意義，同時他提出“保存的熱情依能支持認同感的需求程度而升溫”[6]的觀點，實際上確認了建筑遺產保護的重要情感價值——強化認同感。

上述學者在對建筑遺產的價值認識和評價中，都關注到了情感價值要素，比較一致的觀點是都強調建筑遺產帶給人們認同感這一重要的情感價值。今天，雖然引領世界建筑遺產保護的基本價值觀轉向對文化價值的高度重視，但對文化價值這一極具綜合性概念的理解，往往偏重從社會層面對文化重要性的認識，忽略生活其間的個體的文化需求和歸屬感，并不能涵蓋情感價值的內涵。實際上，目前建筑遺產保護價值理論總體上都忽略對作為個體的“人”的情感需求。“何人不起故園情！”之所以我們感到“殘山夢最真，舊境丟難掉”，是因為扎根于人們心靈深處的對老建筑的情感價值難以割舍。而且，隨著城市建設日新月異，一個個熟悉的環境變得陌生，隨著城市空間越來越“千城一面”，失去地方特色，人們對老建筑、老街區的珍惜和依戀之情反而日益增強，這種情感價值用一個富有審美意蘊的詞來表達就是鄉愁，或者也可以說，鄉愁是建筑遺產的一種獨特的情感價值。

二、作為一種場所感的鄉愁

場所感（sense of place）既是一個重要的建筑現象學和環境美學范疇中的概念，也是人文地理學研究的中心話題之一。它是在人與具體的生活環境尤其是建筑環境建立起的一種復雜聯系的基礎上，所形成的一種充滿記憶的情感體驗，一般指人對空間為我所用的特性的體驗，或者說是一種在共同體驗、共同記憶基礎上與空間形成有意義的伙伴關系。挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨（Christian NorbergSchulz）從建筑現象學視角對場所、場所精神（genius loci or spirit of place）進行了深入研究。他認為，場所不是抽象的地理位置或場地（site）概念，而是具有清晰的空間特性或“氣氛”的地方，是自然環境和人造環境相結合的有意義的整體。場所精神在古代主要體現為一種神靈守護精神（guardian spirit），在現代則表示一種主要由建筑所形成的環境的整體特性，具體體現的精神功能是“方向感”和“認同感”，只有這樣人才可能與場所產生親密關系?！胺较蚋小保╫rientation），簡單說是指人們在空間環境中能夠定位，有一種知道自己身處何處的熟悉感，它依賴于能達到良好環境意象的空間結構;“認同感”（identification）則意味著與自己所處的建筑環境有一種類似“友誼”的關系，意味著人們對建筑環境有一種深度介入，是心之所屬的場所。在諾伯格·舒爾茨看來，建筑是場所精神的形象化，建筑的目的就是讓人“定居”（dwelling）并獲得一種“存在的立足點”（existential foothold），而要想獲得這種“存在的立足點”，人必須歸屬于一個場所，并與場所建立起以“方向感”和“認同感”為核心的場所感。這就是諾伯格·舒爾茨有關場所問題的基本思想脈絡。[7]

此外，還有不少學者強調場所感的意義。例如，段義孚對場所感（或地方感）有獨特研究，他提出“戀地情結”（Topophilia）這一概念，表達了人對場所的愛戀和依賴之情。鄉愁本質上就是一種“戀地情結”。美國著名規劃理論家凱文·林奇（Kelvin Linch）是最早系統研究城市意象的學者，他認為，地方特色就是一個地方的“場所感”，這種地方特色能使人區別地方與地方的差異，能喚起對一個地方的記憶。[8]美國學者梅亞·阿雷菲（Mahyar Arefi）指出：“場所的概念概括了一個具備獨特物質與視覺特征的地區，它也為城市規劃與設計事業指出了一條解決問題的途徑。一個具有強烈地方感的位置不僅具有視覺上可辨認的地理邊界，同時也能喚起人們的歸屬感、集體感，并給人一種踏實的感覺。”[9]現代建筑與城市規劃的一個重要問題是場所感的削弱甚至消失，居民與環境的疏離感日益增強。對此，加拿大人文主義地理學家雷爾夫（E. Relph）早在20世紀70年代就提出了“無場所”（Placelessness）的概念，指出現代城市“隨意根除那些有特色的場所，代之以標準化的景觀，由此導致了場所意義的缺失”，[10]那些無場所感的標準景觀，顯然很難建立人與環境的情感關聯，導致人們缺乏歸屬感。

有關建筑與城市規劃中的場所、場所感的概念，對我們今天認識建筑遺產保護的特殊情感價值，極具啟示意義。實際上，所謂城鎮建設要讓居民“記得住鄉愁”，本質上就是指城鎮建設應保持和建構一種空間環境的場所感，一種建筑、城市、鄉鎮與人們的居住之間積極而有意義的情感聯系。場所感一旦消失，就意味著鄉愁無處可尋也無處安放。著名詩人北島1949年生于北京，2001年底當他闊別13年后重回故鄉，發現這片養育過他的土地，變化實在太大，難以辨認，陌生得連家門都找不到。北京之所以讓他陌生，是因為他記憶中有關北京的場所特性減弱并消失了，如胡同構筑的迷宮，能看到西山層疊起伏的后海，冬儲大白菜的味兒，七拐八彎的吆喝聲，他在自己的故鄉成了異鄉人。于是，在《城門開》這本書中，他說：

我要用文字重建一座城市，重建我的北京——用我的北京否認如今的北京。在我的城市里，時間倒流，枯木逢春，消失的氣味兒、聲音和光線被召回，被拆除的四合院、胡同和寺廟恢復原貌，瓦頂排浪般涌向低低天際線，鴿哨響徹深深的藍天，孩子們熟知四季的變化，居民們胸有方向感。我打開城門，歡迎四海漂泊的游子，歡迎無家可歸的孤魂，歡迎所有好奇的客人們。[11]

顯然，北島想用文字塑造他記憶中的那個北京城，以此喚起一種巨大的都市變遷中濃濃的鄉愁。北京幾乎翻天覆地的城市新貌，引發北島感懷的反而是那些過往的充滿場所感的回憶和愁緒。

一座城市在走向現代化的進程中必然遭遇保護與發展的難題。從城市歷史發展的角度來看，城市建筑空間的場所特性和場所結構存在保護與發展、穩定與變化的矛盾。應該看到，場所不可能永遠不變化，場所的變化既有積極的一面，又有消極的一面。積極的一面是城市要發展、要前行，要讓市民生活得更舒適，就不能不更新改造，創造符合時代要求的新空間，不可能不觸碰歷史建筑和歷史空間，也并非所有老建筑、老街道都有必要或有條件完整保留下來。消極的一面是，城市若在高速經濟發展中，對突顯城市特色，承載歷史、承載人們記憶和情感的老建筑缺乏起碼的敬意，將歷史建筑、歷史街區當作城市發展的絆腳石，一味以推土機為先鋒大搞城市建設，導致的結果便是城市現代與繁華了，但這個城市的文化血脈卻沒有了，原有的場所感幾乎完全喪失了，當然也就很難記得住鄉愁了。這說明，對于城市建筑空間的場所特性和場所結構，應當處理好穩定性與變化性的關系，必須保持其相對穩定性，尤其是一些原有的承載城市特質和鄉愁的場所特征，應當在城市建設發展中延續下來，并得到妥善保護。

例如，對于北京城而言，明清兩代留下的625 平方公里的北京舊城，以其勻稱明朗、氣象非凡的城市格局而成為世界城市史上的典范，必須要加以保護。這其中，最需要我們關注的不是已得到有效保護的重要文物建筑，而是最容易受到傷害的傳統街道系統與民居建筑形態——胡同和四合院，正是胡同與四合院及其相互依存關系造就了北京獨特的場所感。澳大利亞遺產保護建筑師伊麗莎白·瓦伊斯（Elizabeth Vines）說得好：“一座城市不僅僅只是由磚和灰漿所構成，而應該是此地獨一無二的場所特征及其不斷演變的故事的綜合性結果。傳統街景的拆毀隔斷了一個社區與自己特殊過去的聯系，這個過程是不可逆的——一旦消失，這些熟悉而尺度親切的建筑與場所將無法恢復。”[12]今天，面對城市建設、城市發展、居民生活條件改善與北京傳統建筑文化傳承、北京胡同與四合院保護之間的尖銳矛盾，也許我們首先應該反思的是：如何正確認識胡同和四合院在古都風貌和歷史文化名城保護中的地位和價值？胡同與四合院作為植根民間和日常生活的建筑文化遺產，其本身除歷史價值、建筑藝術價值之外，還有與其獨特的場所特征相聯系的情感價值，這一點尤其值得重視。沒有物質性表征的記憶往往是抽象的，北京舊城里活生生的老街巷、老房子作為存儲和見證城市生活的具象符號，借由時間向度的歷史敘述，借由城市居民對它們的依戀感，突顯了胡同-四合院所具有的不可替代的集體記憶功能，成為鄉愁最重要的載體。如若在現代化發展與城市化進程中，一磚一瓦都帶著民風民俗沉淀的胡同與四合院完全被寬闊的大街與鮮亮的新建筑湮沒，我們又如何能體會到六朝古都的市井文化魅力呢？為了短期的經濟利益和商業利益，拆除一個個老房子時，可能就少了一個個有場所感的地方。破解城市發展中新與舊、保護與發展的難題，必須首先尊重老街區、老房子的文化情感價值，把它當成一種不可再生的城市財富來珍惜。

同時，全球化趨勢使世界文化出現了史無前例的文化碰撞與文化交匯的復雜格局。在這樣的時代背景之下，相對于西方強勢文化的迅速擴張，處于發展中國家的我們，反而更應當對本民族、本地域的文化傳統抱有深厚情感，懷有濃郁的“鄉土情結”或家園意識，堅守對民族傳統文化的忠誠與認同。這種精神訴求實際上是傳統文化的情感價值的重要體現，它源于人們一種內在的社會心理上的需求，即歸屬感需求。作為一種集體記憶形式存在的傳統建筑、傳統街區，恰恰能夠滿足人們歸屬于某一場所、某一地域、某一文化傳統的愿望，強化人們的共同身份認知，成為鄉愁的依托之地。

三、作為一種建筑審美意象的鄉愁

幾乎在所有建筑遺產保護的國際憲章、法規和相關文件中，除了遺產的歷史價值，被反復強調的一個價值要素便是藝術價值。建筑遺產的藝術價值，主要是指遺產本身的品質特性是否呈現一種明顯的、重要的藝術特征，即能夠充分利用一定時期的藝術規律，較為典型反映一定時期的建筑藝術風格，并且在藝術效果上具有一定的審美感染力。從寬泛的意義上說，與藝術價值相關聯的一個概念，是所謂的審美價值或美學價值（aesthetic value）。關于建筑遺產所體現出的審美價值，普魯金將其單列為與藝術價值相區別的獨立的價值屬性，甚至將其提高到作為確定建筑古跡的基本標準。他認為審美價值主要包括不同時代的建筑風格、建筑工程結構與建筑藝術元素方面的審美特色。[13] 1979年，澳大利亞國際古跡遺址理事會在巴拉會議上通過的《保護具有文化意義地方的憲章》（簡稱《巴拉憲章》）強調遺產的文化價值，認為文化價值指的是對過去、現在及將來的人們具有審美、歷史、科學、社會和精神價值，將審美視為文化價值的首要價值評估標準。

總體上看，建筑遺產保護理論中的審美價值，其內涵注重的是建筑的形式元素和結構法則所體現出的審美質量，比較忽視審美意象層面的闡釋，當然這可能與審美意象難以轉換為具體的評估標準有一定的關系。實際上，從審美意象層面看建筑遺產的審美價值，鄉愁是建筑審美意象的一個重要體現，一定程度上可以在建筑遺產審美價值范疇內提出第二級的價值評價要素——鄉愁價值。

關于審美意象，從朱光潛到葉朗，一直被推崇為中國美學的核心概念。按照葉朗的解釋，審美意象是一種在審美活動中生成的充滿意蘊和情趣的情景交融的世界，它既不是一種單純的物理實在，也非抽象的理念世界，而是一個生活世界，帶給人以審美的愉悅，并以一種情感性質的形式揭示世界的某種意義。[14]從審美意象的視角看建筑遺產的審美價值，就不僅僅停留于只是對作為審美客體的建筑本身的形態、結構和元素的審美價值評估，而應將建筑遺產視為一種審美之“象”，即作為主體的一種情感體驗“意”之載體的“象”，這時的建筑遺產已經不是單純的物理實在，而是充滿情感意味的審美意象了。同時，建筑遺產不僅具有三維空間的立體性，而且它還隨時間的流逝而變化，也就是說建筑遺產之“象”是一種存在于四維時空中的形象，其獨特性在于它可以通過實體形態直觀地呈現和展示曾經流逝的歲月印記。對于普通人而言，看到老建筑上留下的由時光制造的斑駁痕跡，往往會引發一種懷古思幽之情。用奧地利藝術史家李格爾（Alois Riegl）的一個概念來表達，這些浸透著細節回憶的歲月印記就是所謂歲月價值或年代價值（age value），“年代的痕跡，作為必然支配著所有人工制品之自由規律的證明，深深打動著我們”，“年代價值通過視知覺就立即可以表明自身，直接訴諸我們的情感”，[15]它不需要像歷史價值一樣需要獲取有關詳盡的歷史事實，需要聯系建筑遺產本身的歷史重要性、真實性來衡量。可見，歲月價值本質上是審美性的情感價值，它訴諸直觀感受和當下的情緒體驗，是構成建筑文化遺產鄉愁價值的重要來源。

具有鄉愁價值或者說帶給人們鄉愁感的建筑往往具有某種難以名狀的精神特質。因為很難準確界定鄉愁的內涵，所以吟誦它的往往是詩人。建筑遺產所呈現的鄉愁價值是一個包容性很強的概念，既是一種特殊的審美價值，又是一種特殊的情感價值，它并非單一的如和諧、溫暖、愉快等情感色調，還有靜謐、孤獨的感覺，也引發惆悵、憂愁、惋惜、憂郁等與愉快相對立的情感色調，尤其是建筑審美意象所體現的人生感、歷史感、宗教感、滄桑感等意蘊，往往更容易使人感到莫名的惆悵、傷感或可稱之鄉愁，但這種感受其實正是一種美感體驗。正如葉朗所說：“意境的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。正因為如此，它往往使人感到一種惆悵，忽忽若有所失，就像長久居留在外的旅客思念自己的家鄉那樣一種心境?！盵16]瑞士著名建筑師彼得·卒姆托（Peter Zumthor）思考建筑時，談到了建筑帶給人的一種特別的情感“melancholy perceptions”，有學者將其譯為憂郁感、凄迷之感，我認為譯為鄉愁感更為妥當。他的基本觀點是好建筑必須有能力融入人類生活的痕跡，他說：“當我閉上雙眼，嘗試忘記這些自然痕跡和我最初的聯想時，留下的是一種不同的印象，一種更深刻的感受——對時光流逝的感悟，對那些曾經發生在這些場所和空間的生活的理解，這些生活還賦予了他們特殊的氛圍。在這些時刻，建筑的美學價值和實用價值，風格和歷史的意義，都是次要的。唯一重要的，是這深深的傷感?！盵17]美國建筑師C·亞力山大（Christopher Alexander）在《建筑的永恒之道》一書中，一步一步探索具有永恒之道的建筑所具有的無名特質，從“生氣”“完整”“舒適”“自由”“準確”“無我”，一直到“永恒”，最后他得出結論：“無名特質包容了這些更簡單、更美妙的特質。但它也還是如此的普通，不知怎的，它竟使我們想起了我們生活的匆匆流逝。這是一個略帶惆悵的特質。”[18] C·亞力山大最終將踏上永恒之道的建筑用“略帶惆悵”的字眼來表述其無名特質，這一觀點同樣表達了美感與鄉愁的關聯，可以說，無名特質就是一種鄉愁感。

四、結語

鄉愁價值是建筑遺產的一種特殊的衍生價值，它既是一種以場所感為核心的情感價值，又是一種與歲月價值緊密相關的具有復雜情感色調的審美意象。這種鄉愁價值，一方面作為人們共有的情感記憶，彰顯了逝水流年中建筑場所的不朽特質與歷史痕跡，一方面又與生生不息的現實聯系在一起，呈現出舊與新的對話，毀壞與建設之間的反差，建筑遺產因而既具有時間維度上的過去性又具有當下性，所以它喚起的情感體驗，既可能是民族、地域和鄉土的熟悉感、認同感和自豪感，也可能是“時至自枯榮”般的傷感和憂郁。同時，鄉愁的情感力量在推動建筑文化記憶傳承中還發揮著不可小覷的作用。本文嘗試闡釋建筑遺產所具有的情感價值及其重要的構成要素——鄉愁，將有利于拓展我們對建筑遺產價值的認識，并更為深刻地理解建筑遺產保護的重要意義。

荷蘭建筑師阿爾多·范·艾克（Aldo Van Eyck）有一句話說得很好：“建筑，不必多做，也不應該少做，它就是協助人類回家?！盵19]有助于喚起我們的記憶、增強我們認同感和歸屬感的建筑遺產將幫助我們回家，并銘記鄉愁。

[參考文獻]

[1][芬蘭]尤嘎·尤基萊托：《建筑保護史》，郭旃譯，中華書局2011年版，第24-25頁。

[2]Bernard M. Feilden. Conservation of Historic Buildings. Routledge，3 edition. 2003.p1.

[3]Bernard M. Feilden. Conservation of Historic Buildings. Routledge，3 edition. 2003.p6.

[4][俄]普魯金：《建筑與歷史環境》，韓林飛譯，社會科學文獻出版社2011年版，第56頁。

[5]林源：《中國建筑遺產保護基礎理論》，中國建筑工業出版社2012年版，第83頁。

[6][美]Tuan YiFu：《經驗透視中的空間和地方》，潘桂成譯，臺北國立編譯館1998年版，第190頁。

[7][挪威]諾伯舒茲：《場所精神：邁向建筑現象學》，施植明譯，華中科技大學出版社2010年版，第7頁、18-20頁。

[8][美]凱文·林奇：《城市形態》，林慶怡、陳朝暉、鄧華譯，華夏出版社2002年版，第93頁。

[9][美]梅亞·阿雷菲：《美國城市教學：重拾場所、非場所、無場所的概念》，載（英）理查德·海沃德：《城市設計與城市更新》，上海復旦規劃建筑設計研究院王新軍等譯，中國建筑工業出版社2009年版，第306頁。

[10]Relph， Edward. Place and Placelessness. London： Pion. 1976， Preface.

[11]北島：《城門開》，生活·讀書·新知三聯書店2010年版，序。

[12][澳]伊麗莎白·瓦伊斯：《城市挑戰：亞洲城鎮遺產保護與復興實用指南》，張玫英、柴洋波譯，東南大學出版社2007年版，第2頁。

[13][俄]普魯金：《建筑與歷史環境》，韓林飛譯，社會科學文獻出版社2011年版，第52-56頁。

[14]葉朗：《美學原理》，北京大學出版社2009年版，第59-63頁。

[15][奧地利]阿洛伊斯·李格爾：《對文物的現代崇拜：其特點與起源》，載陳平：《李格爾與藝術科學》，中國美術學院出版社2002年版，第328、332頁。

[16]葉朗：《胸中之竹——走向現代之中國美學》，安徽教育出版社1998年版，第65頁。

[17][瑞士]彼得·卒姆托：《思考建筑》，香港書聯城市文化事業有限公司2010年版，第40頁。

[18][美]C·亞力山大：《建筑的永恒之道》，趙冰譯，知識產權出版社2002年版，第30頁。

[19]轉引自[芬]尤哈尼·帕拉斯瑪：《碰撞與沖突：帕拉斯瑪建筑隨筆錄》，美霞·喬丹譯，東南大學出版社2014年版，第56頁。

Nostalgia： Unique Emotional Value of Architectural Heritage

QIN Hongling

（School of Humanities and Law， Beijing University of Civil Engineering and Architecture， Beijing 100044， China）

Abstract： Architectural heritage has multiple values. At present， there is lack of awareness in significance and meaning of emotional value for architectural heritage under the theory and practice of architectural heritage protection. The emotional value of the architectural heritage demonstrates not only the strengthening of the sense of identity and the symbol of the spirit but also a sense of nostalgia， a unique emotional value of architectural heritage. Nostalgia value is a special derivative value of architectural heritage. It is not only an emotional value with sense of place as its core， but also the aesthetic image which is closely related with age value in its complex emotional tone. It will expand our understanding of the value of the architectural heritage and more enable us to understand more deeply the significance of the architectural heritage protection through the research on the value of the nostalgia.

Key words：

nostalgia;architectural heritage;architectural heritage conservation;emotional value;sense of place;aesthetic image

（責任編輯孫俊青）