淺析《吳吳山三婦合評牡丹亭》的評點及其特色

江舒琳

摘 要：《牡丹亭》的評點本眾多，但婦女的評點本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，它更為關注文本，對戲文本身進行細致入微的解讀，這既給后世的閱讀者提供了獨特的思路，也為后世的評點者提供了更開闊的評點角度。本文從吳吳山三婦對“至情”主題的評語、吳吳山三婦有關戲劇構思與設計的評語（女性點評的特點）兩方面進行探討。

關鍵詞：《吳吳山三婦合評牡丹亭》 “至情” 女性點評

一、引言：《牡丹亭》的眾多評點本

在《吳吳山三婦合評牡丹亭》之前已經有眾多《牡丹亭》的評點本，如臧懋循在《元曲選》中的評語、茅元儀兄弟評本、王思任清暉閣評本，之后還有冰絲館評本、才子牡丹亭等，在眾多流傳至今的牡丹亭評點本中，婦女的評點本頗為稀少，而《吳吳山三婦合評牡丹亭》則是其中罕見的瑰寶，在《牡丹亭》眾多評點本中占有舉足輕重的地位。作為一部站在女性視角評價《牡丹亭》的評點本，該評點本少專業分析，多個人情感體驗，并由于三婦熟知閨中之事，在評點時能更加細致入微。

吳吳山即吳儀一，吳吳山三婦即吳吳山的未婚妻陳同、原配妻子談則、續娶妻子錢宜，所謂吳吳山三婦合評本即由這三婦相繼合評而成，最終由錢宜付梓出版。[1]56

二、吳吳山三婦對“至情”主題的評語

（一）“至情”

明朝中晚期，商品經濟日益發達，市民階層壯大，程朱理學衰落，社會主流思潮嬗變為反傳統、重個性、尚人欲，[2]4因此眾多人情小說（人情小說是明清小說創作題材，是以戀愛婚姻、家庭生活為題材，反映現實社會生活的中長篇小說，又稱世情小說，又稱“世情書”[3]1052-1053）紛紛問世。

在中國古代，“情”是一個寬泛而模糊的概念，遠大于西方提出的“愛情”這個概念，它是靈與肉的統一。《牡丹亭》不同于其他人情小說的地方在于湯顯祖發展了“情”這個概念，提出了“至情”，他在《牡丹亭》題詞里對“至情”是這樣定義的：

天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。[4]2

湯顯祖認為“至情”是跨越生死、模糊夢醒狀態的一種獨特的情感體驗，“至情”是無端而發，忠貞不貳，生死難阻的，可以算作“情”的最高境界，而杜麗娘則是“至情”的具象化。

《吳吳山三婦合評牡丹亭》除去序跋等評語四十余條，僅正文部分的批語就有八百七十余條，關于“情”的評語雖僅有四十余條【注評點研究P25頁碼重寫】，可見吳吳山三婦對“至情”之重視。

吳吳山三婦在《標目》中寫道：情不獨兒女也，惟兒女之情（兒女之情指青年男女之間的情愛。《警世通言》卷一二：“[順哥]對父親說道：‘孩兒今已離塵奉道，豈復有兒女之情。”[5]276）最難告人。故千古忘情人，必于此處看破。然看破而至于相負，則又不及情矣！

之所以兒女之情最難以啟齒，是因為當時的社會環境雖然已經較之前開放，但仍然受封建禮教的制約，尤其是女性。男子可以三妻四妾，出入風月場所，但女子仍要守身如玉，從一而終，這使得當時的女性的情感始終處在壓抑的狀態。由于“父母之命，媒妁之言”的束縛，《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅的一見鐘情，私訂終身的行為成為閨中女子的向往與奢望。

（二）杜麗娘的“至情”：為愛癡狂

吳吳山三婦在評語多次提及杜麗娘的“至情”。這種“至情”從形體上表現為“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”：

微微從春香口中惜其消瘦，引出寫真。偏是小姐不知自瘦；若自謂瘦損，一向寬解，那得情至。（《寫真》）[4]33

感物傷懷：

一見梅花，便想到自己身上，直恁多情。（《魂游》）[4]66

傷春者多感落花。麗娘散花之情，較哭花、葬花更濃也。（《魂游》）[4]67

言行癡情：

錢曰：欲恨誰？非反語，正見為情死，而無悔也。（《冥判》）[4]55

“為柳郎”三字認得真，故為情至。（《冥誓》）[4]79

死而復生：

做人有情，何可勝數。做鬼有情，極是難得也。錢曰：兒女情長人所易，溺死而復生不可有二。（《圓駕》）[4]143

由上文可見，杜麗娘的“至情”表現在舉手投足之間，從情竇初開起，就一直為情所困。雖然吳吳山三婦從多角度細致地分析了杜麗娘的“至情”，并給出了極高的評價，但是從側面反映當時女性仍然是男性的附庸品，無社會地位。杜麗娘追求之真之切背后，實則反映出女性仍然除了“之子于歸”以外別無出路的狀況。

（三）柳夢梅的“至情”：理想情人

柳夢梅用情之深的程度相對杜麗娘就遜色許多，但吳吳山三婦并未忽略他，反而給他更高的評價：

此記奇不在麗娘，反在柳生。天下情癡女子，如麗娘之夢而死者不乏，但不復活耳。若柳生者，臥麗娘于紙上，而玩之、叫之、拜之，既與情鬼魂交，以為有精有血而不疑，又謀諸石姑開棺負尸而不駭。及走淮陽道上，苦認婦翁，吃盡痛棒而不悔，斯洵奇也。（《硬拷》）[4]131

在吳吳山三婦看來，《牡丹亭》的最奇特之處不在癡情的杜麗娘，而在于柳夢梅。由此可見當時的社會對男性是相對寬容的，杜麗娘的生死相隨仍然比不上柳夢梅的不懼鬼魂和挨岳父打。柳夢梅對杜麗娘的忠貞不貳，沒有始亂終棄已經是當時男子的典范，是當時女子心中的理想情人。

吳吳山三婦對柳夢梅的評價主要集中在“癡情”與“志誠”方面：

1.癡情

“偶爾一夢，改名換字，生出無數癡情。”（《言懷》）[4]3柳夢梅僅僅因為一場夢而改名，為世間罕見。“夢”字正是引出下文“夢遇”的場景的關鍵詞。

“小姐，小娘子，美人，姐姐，隨口亂乎，的是情癡之態。”（《玩真》）[4]63早晚玩之，拜之、叫之，贊之。“四之字托出癡狀。”[4]63柳夢梅得杜麗娘的畫，便手足無措，如癡如狂，可見有情。但喜愛女子畫像之情，未免太過淺薄，與《論語》所說的“好色”一致，只停留在表層。

2.志誠

“必定為妻，方見鐘情之深。若此際草草，必屬露水相看矣。”（《冥誓》）[4]81柳夢梅給予杜麗娘迎娶的誓言，不像《會真記》中的張生對崔鶯鶯始亂終棄，體現了柳夢梅的責任與擔當。

（四）吳吳山三婦的愛情觀

《牡丹亭》不僅描寫男女之間的愛情，還肯定了人們追求情欲滿足的合理性，而吳吳山三婦也對此毫不避諱，認為是情到深處的表現，并給出了由衷的真摯評價：

柳杜歡情，在花神口中寫出，語語是憐，語語是喚。艷想綺詞，俱歸解脫。（《驚夢》）[4]23

“做意周旋”，非瀾浪語，乃追憶將昏時一種和愛情景。故著“俺可也”三字摹之。“慢掂掂”正與“緊咽咽”相對。才一會分明，又等閑昏善，描寫幽歡，色飛意奪。[4]28（《尋夢》）

西方所說的“愛情”，按休謨的說法“就是首先由美貌發生，隨后擴展到好感和肉體欲望上去的那種愛”。[6]433

吳吳山三婦認為杜麗娘和柳夢梅的云雨之情不符合傳統禮教，并給予一定的批評：

“怕天瞧見”，較畏人多言何如？野合者可發人深省。”[4]28

吳吳山三婦提出“鬼可虛情，人需實禮”，并為杜麗娘的貞潔正名：

“麗娘三為處子，以媚柳郎。牡丹亭，夢也；梅花觀，魂也；扁舟載去，乃始人也。麗娘則恐夢中事有妨于真，故云“未嫁”，而教柳郎察之，因想到牡丹亭上嬌羞之際。”（《幽媾》）[4]71

可見吳吳山三婦仍然受到傳統禮教的影響，并遵循中國古代的價值觀。

三、吳吳山三婦有關戲劇構思與設計的評語（女性點評的特點）

與脂硯齋評點《紅樓夢》相似，吳吳山三婦也不遺余力地將曲目之前的前后照應關系與伏筆一一點出，唯恐后世讀者難懂湯顯祖構思之精妙。

（一）照應與伏筆

1.照應

照應，為使文章氣血貫通、脈絡清楚，和預伏往往對應使用的一種寫作技法。又稱“照映”“后應”。事物的來龍去脈，前因后果，決定作品前有“伏”后必有“應”。[7]275

藥店為還魂湯伏案。（《腐嘆》）[4]6

“無邪”句包含多少下文在內。妙妙。（《閨塾》）[4]13

暗擊《玩真》一折。（《寫真》）[4]34

這些評語雖然簡短，但句句切中要害，點出《牡丹亭》的曲目之間的前后呼應，看似無心之書皆有深意在其中。

2.伏筆

伏筆又稱“伏脈”“伏線”。指行文時預先在前文對將要出現的人物或者事件作出某些提示、暗示，使后來人物性格或事件的發展合情合理，全文也前后呼應，脈絡貫通。[8]755-756

中秋為悼殤伏案。（《診祟》）[4]42

石姑此來，為后梅花觀主之用。（《鬧殤》）[4]47

要腐儒葬女于宦邸花園，此事甚難，恰有北往之詔以玉成之往真麗娘之幸也。（《悼殤》）[4]47

（二）對次要人物的點評

除了對主要人物的評點之外，吳吳山三婦仍細致入微地關注到次要人物。再者作為女性，吳吳山三婦對人物形象的分析更加細致入微，能分析到人物的細致的行為舉止，心理分析尤為擅長。

1.春香

在分析春香時，吳吳山三婦突出了春香乖巧機靈而又直率大膽的性格特征，例如：

寫春香憨劣，處處發笑。（《閨塾》）[4]13

不伏先生怕小姐，不怕小姐怕夫人，寫憨丫頭真如活現。（《閨塾》）[4]14

春香一次說詩，實是妙悟。（《閨塾》）[4]13

2.杜夫人

對杜夫人的分析也十分到位，一位慈母形象躍然紙上：

夫人答語甚綏，直寫出阿母嬌惜女兒；又欲知其書，又憐其讀書，許多委曲心事。（《訓女》）[4]5

不責小姐而責丫頭，總是嬌惜女兒。（《慈戒》）[4]27

“四人各有哭語，惟夫人最為情至，所謂世間只有娘憐女。”（《悼殤》）[4]47

吳吳山三婦同時也對杜夫人對女兒嬌寵過度提出了尖銳的批評：“錢曰：‘年幼不知一語，慈母為頑劣兒女開解，不知誤多少事。”（《慈誡》）[4]25

四、結語

婦女評點《牡丹亭》大多出于閨中之樂，她們將戲曲批評的文字視為可以留名傳世之作，在批語中寄托自己的思想情感，也在閱讀評點的活動中，為己身與原作者、自己的世界與作品的世界以及今日的存在與未來的想象，找到了一種有意義的聯系方式。[9]215

從《吳吳山三婦合評牡丹亭》中可見清代婦女在《牡丹亭》評點方面所作出的重要貢獻。在整個封建社會，男性始終占有主導權，而三婦以女性視角進行閱讀體驗，進而進行評點，使得女性在文學領域得以嶄露頭角。三婦評本的著眼點、出批處以及批點思路與前代的諸家評本大相徑庭。[1]57前人的評語多集中在語詞曲調方面，而吳吳山三婦則更為關注文本，對戲文本身進行細致入微的解讀，這既給后世的閱讀者提供了獨特的思路，也為后世的評點者提供了更開闊的評點角度。

參考文獻

[1] 張雪莉.《牡丹亭》評點本、改本及選本研究[D].復旦大學，2010.

[2] 齊浚.持守與嬗變——明清社會思潮與人情小說研究[M].濟南：齊魯書社，2008.

[3] 劉干先，董蓮池，張玉春，等.中華文明實錄[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2002.

[4] （明）湯顯祖，（清）陳同，（清）談則，（清）錢宜.吳吳山三婦合評牡丹亭[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5] 王濤，等.中國成語大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2007.

[6] 休謨.人性論[M].北京：商務印書館，1983.

[7] 閻景翰.寫作藝術大辭典[M].西安：陜西人民出版社，1990.

[8] 王洪.古代散文百科大辭典[M].北京：學苑出版社，1991.

[9] 華瑋.婦女評點《牡丹亭》：《吳吳山三婦合評牡丹亭還魂記》與《才子牡丹亭》論析[A]//淡江大學中文系.中國女性書寫：國際學術研討會論文集[C].臺北：臺灣學生書局有限公司，1999.