論建安七子詩歌的悲劇意識

李金梅

摘 要：建安七子所處的是一個悲劇時代，社會極其動蕩不安，面對滿目瘡痍的社會現狀和自身境遇的不堪，他們是哀情滿懷的，反映在七子作品中則是以悲痛感傷為基調，但他們的詩歌并不僅僅是病態的哀吟。他們用儒家憂生憂世的精神作為立身處世之道，知其不可為而為之，將內心郁積的悲情化作慷慨的高唱，因而他們的作品中蘊含著濃厚的悲劇意識。

關鍵詞：建安七子 悲劇意識 憂生之懷 憂世之情“建安七子”是東漢末年建安時期的七位著名詩人孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應玚、劉楨的合稱。建安時期，正統的儒學思想受到了一定的沖擊和挑戰，但其仍然在文士心中占據主導地位?！傲⒌?、立功、立言”的三不朽思想依然是當時文人們的心靈依托，而憂生之情和憂世之懷無疑是儒家思想悲劇意識的基礎。建安七子都是在儒家思想的熏陶中成長，作為儒家思想的積極踐行者，他們一直以儒家的行事準則要求著自己，強烈的社會責任感和深刻的憂患意識讓他們既意識到個體生命的短暫而產生憂生之嗟，又將自己建功立業的濟世之心融入憂世之懷的感嘆，因而他們的作品自然地體現出了濃重的悲劇意識。

一

魯迅先生曾經說魏晉時期是文學自覺的時期，而文學的自覺源自人的覺醒。面對著無序的社會現實，覺醒的文人必然會在深沉的憂患意識中煎熬。有感于人的生命脆弱和短暫，七子作品中多滲透著人生苦短的哀嘆和老之將至的悲劇意識。建安時代的詩歌創作之所以整體呈現出慷慨悲涼的藝術風格，可以說絕大成程度上是建安詩人憂生憂患的悲劇意識激發而為的。

曹丕在《與吳質書》中道：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？”一時俱逝去，可以說是那個時代對自身生命高度的認識和敏感，人生短暫的悲劇感滲透入感時傷世的文人內心。七子對時光飄忽和人生短暫的哀嘆體現在作品中即表達了懼死憂生的悲劇意識?！鞍装l隨櫛墜，未寒思厚衣”（《老人詩》）（本文所引建安七子詩句均出自俞紹初先生輯校版《建安七子集》，下文不悉數列出）是阮瑀對生命的憂嘆。對于人生命悠忽易逝的悲劇意識又見于阮瑀“為稱百年壽，誰能應此錄？低昂悠忽去，炯若風中燭”（失題詩）等詩句中。佳木凋零的自然之景使陳琳聯發出了憂生之嗟：“騁哉日月逝，年命將西傾。”（《游覽》二首其二）孔融郁積著維護漢廷之心有“人生有何嘗，但患年歲暮”（《雜詩》二首其一）的憂患意識，意識到更深為可哀的是“人生自有命，但恨生日希”（《雜詩》二首其二）。應玚苦嘆“行役懷舊土，悲思不能言”（《別詩》），內心無所為寄的憂慮使悲劇之情油然而生。

二

建安七子所經歷的苦難和悲痛無不促使他們對人生存的困境和生命的無常進行深刻的思考。但建安七子對于世積離亂、風衰俗怨的筆觸并非是對于生命脆弱、人生苦短的頹靡的情緒，而是“怨成梗概”，以致建安七子的創作“志深而筆長”。

現實的殘酷激發了建安七子作為政治知識分子的熱情，他們的個性覺醒并未停留在對自身生存困境的悲嘆，在表現百姓的生活困境的作品中，他們郁積內心的悲劇意識進一步激發為憂國憂民的憂世之情。王粲的詩文多涉及民生疾苦，在《贈士孫文始》中有“天降喪亂，靡國不夷”的嘆息。在《七哀詩》中王粲還用現實主義的筆觸描寫了社會的混亂和百姓潦倒不堪的生活困境。出門即白骨的恐怖景象觸目驚心地展現了戰亂的殘酷。戰爭的殘酷也割裂了人間的溫情，出現了饑婦人將嗷嗷待哺的孩子拋棄雜草間這樣凄慘的事件。阮瑀的《駕出北郭門行》以對話展開敘事：“親母舍我歿，后母憎孤兒”，戰亂導致的社會倫理道德崩塌，在孤兒的敘述中那個民不聊生的現實被深刻揭示，作者內心深沉的悲痛化作筆端濃郁的悲劇意識，給人以震撼力。陳琳的《飲馬長城窟行》通過城卒和其妻的對話反映了那個時代征戰不休和連年徭役給老百姓生活帶來的痛苦，“君獨不見長城下，死人骸骨相撐拄”，深刻地揭露了無休止的徭役造成的深重災難。

三

建安七子親眼目睹了社會的混亂和人民深重的痛苦，如果只是將自己的憂生憂世之心潛藏起來顯然不能讓他們內心平靜。他們敢于正視并清醒地認識社會現實，個性意識的覺醒要求他們走上“家家欲為帝王，人人欲為公侯”的濟世之路?，F實的悲慘讓他們意識到自身責任的重大，更重要的是儒家知識分子的身份讓他們從自身悲劇中超越出來：“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z·里仁》）于是他們積極投身于社會國家的事業之中，希冀用建功立業的濟世行為來超越憂生的慨嘆。從憂世到入世，從感受社會悲劇到勇于擔當社會責任，建安七子的悲劇意識獲得了超越。

王粲“雖無鉛刀用，庶幾奮薄身”（《從軍詩》五首其四）表達了其渴望奮力投身到國家大業中去的心情，“被羽在先登，甘心除國疾”則明顯地體現了他奮發向上的精神。劉楨在《贈從弟》中言“于心有不厭， 奮翅凌紫氛”，以自己懷抱的理想鼓勵從弟。七子中陳琳的功名意識尤為突出：“庶幾及君在，立德垂功名”（《游覽》二首其二）、“建功不及時，鐘鼎何所銘”（《詩》），毫不掩飾自己想要建功立業的豪情。應玚同樣希冀能夠憑借難得的機會來馳騁自己建功立業的懷抱：“欲因云雨會， 灌翼陵高梯”（《侍五官中郎將建章臺集詩》）。徐幹也在其《序征賦》《西征賦》中表達了建功立業的豪邁之情。

四

建功立業、立德揚名一直是文人們的共同追求。上述探究表明建安七子有著積極進取的豪情。但立功不易，立德更難，何況是在政治昏暗的時代，希望濟世建功、有所作為可謂是癡人說夢。七子在實際的戰爭和政治斗爭中找不到自己的精神支柱，但是建功立業、拯世救民的空幻理想又使他們在自己也看不到實際意義的殘酷斗爭中繼續奮進。

殘酷無序的社會現實讓建安七子高昂的濟世建功理想無情受挫，這種政治上不得不失敗的悲劇不僅是他們個人的悲劇，更是那個時代的悲劇。他們憂生憂世的儒家思想不能在精神上給他們以力量，于是感傷之情使作品中的悲劇意識更顯濃厚。應玚在他的《敏驥賦》中說“憫良驥之不遇兮，何屯否之弦多”，間接透露出了自己雖有濟世之心卻不能為伯樂所賞識的遺憾和悲傷。王粲《登樓賦》首句就以“登茲樓以四望兮，聊暇日以銷憂”將自己的懷才不遇、功名未立的抑郁失意之情展露無遺，充滿悲劇的感傷。面對著這個混亂而又不能讓其施展抱負的社會，阮瑀慨嘆道：“客行易感悴，我心摧已傷?！保ā犊嘤辍罚┢咦咏洑v雖有所不同，但他們都郁積著仕途不得意的悲痛哀嘆，表現在作品中即是深重的悲劇意識，這也是建安時代的精神體現。

建安七子是建安時期的代表團體，他們在清醒認識社會現實的基礎上實踐著自己的儒家堅守，從多個角度抒寫了生民的痛苦，同時也為自身功業難建而憂愁，為人生無常生命短促而慨嘆。但他們在憂生憂世的儒家悲劇情懷的指引下，以激昂的入世之情和對生命的熱情不斷實現對自身的超越，實現對純粹悲劇意識的超越，他們的作品奏響了悲劇意識的慷慨之歌。

參考文獻

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