淺談社會轉型期中篇小說《誰都無奈》 中女性生存的關照

歐陽焱

摘 要：作為一部具有一定可讀性的作品，《誰都無奈》為讀者帶來的首要閱讀效果便是視覺美感。已經不記得是什么時候，現代小說的可讀性特征都在衰退，人們印象中的傳統與不現代反而產生了一種落伍的效應。又催使人陷入思索的沉重。本文將針對杜光輝中篇小說《誰都無奈》中女性生存及社會現實真實寫照進行探討。

關鍵詞：杜光輝 女性生存 《誰都無奈》 中篇小說杜光輝先生在2005年首期《西部文學》中發表的中篇小說《誰都無奈》是一部講述在社會轉型背景的都市中普通家庭生活故事的書籍，并沒有大篇幅的敘事場景以及多么動人離奇的情節，整個社會沒給女性自我追求幸福的機會，以至于女性往往將幸福都寄托在自己的男人身上，而不是處于經濟弱勢的自己。于是，被壓迫的女性不敢反抗，只能一味地忍受。長期的忍受之后，連心理狀態都起了變化。《誰都無奈》講述的正是其中的一幕。[1]

一、杜光輝及其作品風格

杜光輝，1954年出生，祖籍陜西，1988年來海南。他從20世紀80年代初期開始文學創作，1991年出席全國青年作家會議，迄今已有285萬余字文學作品在報刊上發表，出版三部長篇小說、一部散文集。其中有十部作品被《新華文摘》《中篇小說選刊》《小說月報》《報告文學選刊》《新華月報》等轉載，曾獲《中篇小說選刊》2000—2001年“優秀中篇小說獎”、“上海長中篇優秀作品大獎”、“全國首屆環境文學優秀作品獎”、“遼寧省期刊優秀作品獎”、“全國鐵路文學獎”等21次文學創作獎。

杜光輝先生勇敢地面對人生中的殘酷，在他的小說里便能看到諸多殘酷現實和惡劣的環境因素，導致主人公在惡劣環境內靈魂與肉體的碰撞締造出關于人性深處東西的探討。例如《哦，我的可可西里》這部作品描述高原上一支小型部隊平凡的生活狀況，《西部車幫》則講述主角吳老大與命運抗爭的悲愴和頑強精神。長篇小說《西部車幫》是杜光輝的代表作。小說講述的是20世紀上半葉中國西北五省最大的馬車幫的興衰史，杜光輝通過對這支車幫近百年興衰歷史的思考，揭露中國西部地區農村在數百年演變中的變化以及社會內涵的形成，引申成對更加人性、更加公正、更加文明的農村社會的憧憬。小說主人公吳老大是一個十足的小人物，他在生活中異常艱難，為了生活和實現父親的宏愿他付出了慘痛的代價。杜光輝小說的故事情節曲折起伏，引人入勝。[2]然而，這種歡愉常常不能維持多久。車幫行不了多少路程，就會在路邊溝里看到翻壞的馬車、牲口的死尸。車戶、貨物、牲口的套繩被車幫帶走了，剩下的便永久留在道旁。有的牲口被鷹犟、餓狼、土豹子噬去血肉，只剩下白森森的骨架。沒有了膠輪的馬車支離破碎地擺在旁邊，木質已經腐朽。有的牲口才死去不久，污血灑染了周圍的草地，血肉還沒有被獸們噬去，散發著熏人的腐臭。看見這些東西，吳老大和車戶們都戛然剎住吼唱，心里一陣沉甸甸地墜痛，從車轅上跳下，滿目凄楚地從旁邊走過，走出很遠的路程還沒有人開口吼唱。

二、杜光輝《誰都無奈》的敘事方式

首先，杜光輝堅守自己的小說創作理念，致力于將小說寫得好看些。女人在經濟上的弱勢，和中國儒家思想男主外、女主內，女人無才便是德這些教條有關。因為封建思想和禮教的束縛，女人的發展性是被限制的。最明顯的限制就是教育權。[3]其次，《水痘無奈》引人深思。在沉重的氛圍下，杜光輝似乎在追求一種特殊的審美價值，但是這種價值只能實現工具可以實現的目的價值，而不是期許的目標性，單純的作為一種手段而已。男權至上的社會形態下，女人是沒有地位的。婚姻中的女性，角色就是理家和生殖。即使無愛的婚姻，女人也必須承受。因此，婚姻對女性是一種束縛和傷害。在父系社會的中國，男人是女人的依靠和經濟來源。然而對于毫無經濟能力，生活所需大多需仰賴男人的女人而言，婚姻往往是一場噩夢。這是女性的悲哀，也是我們時代的恥辱。

世人往往藐視女人，總認為女人的命運是悲劇，不過就是個泄欲、生殖和勞動的工具而已，殊不知女人其實比男人更有勇氣、做事更堅定。只是中國三從四德的儒家教條，緊緊地束縛著女人。而外表看似道貌岸然的男人，其實骨子里并沒有外表那么高尚。一旦遇到困難時，堅持下去的，卻往往是女人。這樣的情操，在小團圓媳婦身上，更是鮮明。小團圓媳婦雖是被凌虐而亡，然而她死后，靈魂猶在，化成了東橋下的一只小白兔。這是女性堅忍而不認輸的具體刻畫。

三、社會轉型期中篇小說《誰都無奈》中女性生存的真實寫照

《誰都無奈》指出的現實批判問題明顯，針對歷史發展進程中的局部負面社會情況，對不正當男女關系進行批判。借助動植物的抽象描寫嫁接在女性角色身上，用這些生物形象不僅能暢所欲言地具體表達女體，更進一步把女性的意識表露得一覽無遺。[4]對于母親這角色，西蒙·波娃認為：母性的本能，在女人身上是不存在的。母親的態度取決于她的整體環境以及她對此的反應。因此，母親并非人人慈愛，當環境不利于女人時，母親的慈愛母性是會消失的。這樣的理念，從小說中的母親們，便可找到實例。在傳統中國社會中，母親的角色往往是慈愛而且無怨無悔的。但是在破碎的家庭折磨下，母親的角色往往是無能的，甚至是加害者，顛覆了傳統母親的美好形象。

這番話道盡了筆下人物的悲劇宿命，特別是女人，更是處在悲哀中，還不覺自己的悲哀，甚至還殘忍地為難女人，成為封建社會中，殘害女性的共犯。然而這些人物勤勞好事，但往往勤勞多半用錯了地方。要不是甘于被剝削，不然就是對女性集體公審，將女人的命運推向更痛苦的深淵。擅長用自傳的方式寫小說、寫散文、寫詩，這些作品里，仿佛可看見他孤獨的身影。于是，自傳式的寫法便成為他生命的另一種表達方式。因此，筆者借由背景研究法去回顧生平經歷，再將之納入小說內容的對照和觀察之中，并透過文本分析法分析作品里的人物形象，更細致地分析其筆下女性諸多問題，對扭曲而丑化的母親角色進行描寫。第一類是對女性人物加以探討，內容偏重女性形象，或是多舛的人生境遇和當代社會的關系的描寫，對于身體的描寫著墨不多。至于第二類大多反映的是鄉土意識和農民生活，或是城民的群體性格。

《誰都無奈》將故事情節表現得淋漓盡致，不論是病態的女體或妊娠母體，都可以輕易發現：他喜歡將作品中的女性人物轉化為各種動物意象，運用動物、禽類或昆蟲等意象來描述女性。這些動物意象，不僅能具體表達女體，更進一步把女性的內心感覺表露得一覽無遺。[5]實際上即是以他獨有的女性敘述手法重新定義女性，打破原有傳統男性文本中的女性保守形象。更重要的，通過動物擬態，讓人物的形象更鮮明、更無道德的禁忌地鞭笞這些不可理喻的現象。我們不難了解為何她的女性人物，時常跳躍在各種動物的意象之中，通過動物擬態的敘述，促使女性身體得到一種展延和想象的空間，其寓意也跟著轉換，象征意義更可變化無窮。[6]孩子是男人對女人縱欲下的產物，既不被祝福和呵護，當然就沒有生存在世間的意義。這是一種女權高漲的意識，杜光輝對于男尊女卑的社會環境充滿憤恨和不平。女人為何要迎合男人的期待，做男人眼中的賢妻良母，慈愛孩子的動作。[7]這些敘述雖然是描述底層人們的生活，卻也是作者筆下女人命運的寫照。女人像是看不見陽光的瞎子，即使陽光是溫暖的，然而多舛的命運卻令女人時時感到寒涼。縱使想掙扎著跳脫困境，然而社會傳統的價值觀和封建思想，卻如流沙般，讓女人越陷越深。杜光輝最終目標是希望喚醒女權，希望大家能正視女人的存在，這是一種女性意識的抬頭。只有女性的自我覺醒，才知道女性千百年來身受的苦難。[8]本著男女平等的觀念，來審視傳統社會的女人。因為女性意識的覺醒，當然會覺得女人千百年來，像動物一樣安順、服從而卑微的生活，是多么悲慘。看透女人因經濟的弱勢，以及基本人權被漠視而導致的悲劇宿命；他更為飽受婚姻束縛和傷害的女人抱不平。[9]杜光輝透視人心的文筆是冷酷的，但內容和物種擬態隱喻式的寫法，所引起的感動和震撼，卻是大江大河般，直奔讀者心靈。特別是女性的苦難，更是栩栩如生地在眼前控訴一般。

四、結語

社會轉型期杜光輝中篇小說《誰都無奈》向一個開始以人為本的社會發出了重要的提醒：不論任何社會，不論時代的口號多么響亮和激動人心，人的生存永遠都是第一位的。不論男人女人，面對著自己無法生存的境地，所有的道德說教和法律文本都是蒼白和沒有意義的。

參考文獻

[1] 邵練煉.從海明威到杜光輝——生態文學批評視角下比較《非洲的青山》和《可可西里狼》[J].海外英語，2013（1）：197-198.

[2] 張艷梅，蓋光，王曉夢，等.文學主流是一種生態的藝術——關于新世紀文學中生態寫作的對話[J].百家評論，2013（1）：80-93.

[3] 王紅.海洋文化精神的詩性表達：京族史詩研究[J].廣西社會科學，2012（3）：138-142.

[4] 紀秀明.我國當代生態小說敘事策略研究及本土化思考[J].內蒙古大學學報：哲學社會科學版，2012（3）：34-38.

[5] 宋俊宏.近三十年中國生態文學的回顧與反思[J].鄱陽湖學刊，2012（4）：111-118.

[6] 葛紀紅.生態文學批評視閾中的《可可西里狼》[J].文藝理論與批評，2011（4）：126-129.

[7] 李肖璇.生態主題與詩意書寫——試論杜光輝長篇小說《可可西里狼》[J].沈陽大學學報，2011（6）：78-81.

[8] 李敏.論男權話語重壓下的女性生存——以方方小說中的女性形象為例[J].山東女子學院學報，2013（4）：70-74.

[9] 徐江濤.蕭紅筆下的女性生存圖景[J].安徽文學（下半月），2014（10）71-72.