園林，雅集的參與者

幾乎所有的雅集都發生在園林之中，雅集和園林是一種魚水關系，甚至更為緊密，以至于我們可以說，園林是雅集不可或缺的組成部分，雅集構成了園林的本質活動。

“西園”所具備的深厚的文化內蘊，使這一意象獲得古代文人普遍的共鳴，由此而延伸出對文人雅集所處場所的描繪，發展了以園林、莊園、宅園作為主題的雅集圖式繪畫，它不僅能夠滿足身居于城市的文人忘懷世情，尋找山林之趣的心理需求，充分體現了文人的雅集清興、雅致、閑適的場景，并且以園林中的書齋、居室別號的寓意來突出主人的人格品質。

文人在創作“雅集圖”的過程中，在視覺上分化出兩種不同的審美趣味。一類是畫中人物以格式化的坐姿呈現在繁花錦簇、文苑芬芳的園林環境中，這是對參與雅集文人的身份標榜。畫家對庭院中的虬松湖石，古木修篁，廳堂水榭，曲水欄桿、四季景色著力刻畫，以及對古玩、畫冊、書籍、古琴、鐘鼎、古器等高雅的室內陳設不遺余力地精心描繪，彰顯出主人高雅的品質。如沈周《東莊圖》冊再現了明代名園“東莊”。東莊是吳寬辭官后的棲身之所，無意仕途的文人雅士常聚集于此，沈周取東莊二十四處景點精心描繪，在深幽清雅的莊園環境中穿插文人品茗、觀魚、讀書等活動，表現了文人放逸閑適的生活。

文征明于1530年作《東園圖》更是精細地描繪的庭園景致，以及活躍在其中的雅集文人是為“東園”即徐申之所作的《別號圖》。其中亭內4位文人展卷清議，一人行走在綠蔭小路前來赴會，童仆抱琴隨后。“東園”主人出院門遠迎。亭外童仆端茶恭候；另一處水亭內有兩位文人對弈，送水茶童匆匆行于湖岸。文征明情節性交待了發生在“東園”的雅集事件，他既給畫中人呈現可以辨識的身姿面容，而不是草草概括；也給園林樹、石、亭、樓、雕欄、流水巨細入微的刻畫，并且盡量讓人物比例與之相協調，有意讓畫中人與畫中景融為一體，觀者因此仿佛看見了文人身居城市雅集娛樂的真實。

除此之外，倪云林為如海法師作《獅子林圖》和為自己宅園作《容膝齋圖》，錢榖為張鳳翼作《求志園》，文伯仁為顧廣南作《南溪草堂圖卷》，王云為鄭俠如作《休園圖》，焦秉貞為顧文彬作《怡園圖》，王石谷為楊兆魯作《近園圖》，沈士充為王時敏作《郊園十二景圖冊》等都是以名副其實的以庭院為描繪對象，以很大的寫實性再現了這些著名園林的景致與文人詩文酬唱的藝術生活景況。

另一類描繪則是沒有真實對應的園林實物，而是由畫家憑借想象，經過提煉、構思，集合諸多庭院景致較佳者構成幽雅的場所。畫中的文人高士置身于美景園林中，借助寓意性的場所和自然景色表現文人理想的隱逸之所。

此類雅集圖在文人畫家筆下往往表現得較為寫意，大多對園林著墨較多。主題人物有的被完全納入到山水畫的主體結構中，雖然人物存形細小如豆，但仍強烈傳遞出文人雅集所標榜的高蹈清逸等理想境界及追求。

王紱《山亭文會圖》即表現了這樣的旨趣。圖中層巒迭嶂沉郁蒼茫、古木茅亭清曠蕭疏，墨雋沉厚，布置密集。表現了云水煙霞的山林之景與從容散逸的雅會情境。此圖刻畫文人雅士聚在山下茅亭中談詩論文的情景。然而茅亭只據圖左下小小一隅帶過從容散逸的雅會情境，整幅畫面是云水煙霞的山林之景：一峰高聳，群山環繞，山腰白云裊裊，林木蔥郁，有亭臺樓閣，隱現其間。山腳深處，有溪水潺潺流出。茅亭中已有五人，三人圍坐案前，案上有文稿，另兩人則憑欄而立。山路上一人策杖而行，溪中一小舟載人而來，亭前坡路上有兩人駐足而談，這些人顯然是赴山亭文會而來，共有十二人之多，但每人圖繪不過二厘米高，幾乎融化于大山之中。但王紱沒有畫出雅集文人清晰的面容，而只是一類高士清流的象征性身形符號，這類符號的文化意涵對觀眾而言是如此熟悉，以至于王紱并不需要為畫中人作過多修飾，與宮廷畫家為“雅集”鋪陳的庭園環境不同，王紱圖繪山林氣象并使其成為文人雅事旨趣表達的主要敘事構件。

同樣的例子還可見于沈周《魏園雅集圖》，畫中人物細小如豆不辨眼目，其中四人坐于一草亭內，一童仆抱琴側侍。樹下一戴帽文人策杖而行。“魏園”即周鼎題記中所謂“魏氏園池”，可能實有其所，但沈周卻畫了一處與其毫不相干的山林之景，正如在題記中祝顥所言，雅集文人是為逃避“城市多喧”而“抗俗寧忘世，容身且避廬”，他們聚會在“畫壁東林”而滿足于：“青山歸舊隱，白首愛吾廬，花落晚風外，鳥啼春雨余，懶添中后酒，倦掩讀殘書，門徑無塵俗；時來長者車”的田園畫境中。

幾乎所有的雅集都發生在園林之中，雅集和園林是一種魚水關系，甚至更為緊密，以至于我們可以說，園林是雅集不可或缺的組成部分，雅集構成了園林的本質活動。園林也成為了雅集中必不可少的參與者。