論榆林大場秧歌的歷史文化形態

丁麗

【摘要】榆林大場秧歌作為陜北秧歌的重要分支，是獨具特色的民族民間舞蹈形式。本文詳細梳理榆林地區的自然地理環境和歷史文化脈絡，以期為榆林大場秧歌的深入研究積累必要的文化資料。

【關鍵詞】榆林；大場秧歌；自然環境；歷史淵源

一、榆林地區干旱荒漠的自然地理環境

自然地理環境是指人類生存的自然地域空問，是人類賴以生存的自然界，是人類社會存在和發展的自然基礎。榆林地區的自然地理環境深層次制約著榆林地區人們的生產方式和生活方式，進而潛在制約和影響了榆林大場秧歌的藝術表現形式，是形成傳統榆林大場秧歌祈禱雨水、祭祀神靈的藝術內容和剛健柔美、灑脫細膩的秧歌藝術表現特征的重要因素。

榆林市是陜西省的最北邊的城市，是陜北黃土高原與毛烏素沙地相互交界的中間區域，是黃土高原與內蒙古高原的過渡區。東臨黃河與山西省朔州市、忻州市、呂梁市隔河相望，西連與寧夏吳忠市、甘肅省慶陽市相接，南接本省延安市，北與內蒙古鄂爾多斯市相連，系陜、甘、寧、蒙、晉五省區交界地。榆林市包含榆陽區、府谷縣、神木縣、綏德縣等11個縣。地形大致以明代長城為界，北邊為毛烏素沙漠邊緣的風沙草灘區，南部為黃土高原的腹地，溝壑縱橫，丘陵峁梁交錯，風沙區較多，丘陵溝壑區相對較少，適合于農作物種植的田地就更為稀少，整體地形地貌可以稱之為“七沙二山一分田”，

從古代農耕生產方式的角度，風沙大、降雨少、荒漠多，十分不利于農作物生長，這成為榆林地區長期貧窮的自然根源。清光緒年問，朝內翰林王培芬來到靖邊、安邊和定邊視察時用辭賦格律寫下《匕筆勾》：“山禿窮而陡，水惡虎狼吼，四月柳絮稠，山花無錦繡，狂風陣起哪辨昏與晝?！边@在某種程度上反映了古人眼巾榆林地區惡劣的自然地理環境。

二、榆林地區兼容并蓄的歷史文化脈絡

榆林地區處于中原文化和草原文化的膠著地帶，政權更迭頻繁，軍事斗爭頻繁，客觀促使榆林地區歷史文化具有兼容并蓄的特質，這成為榆林大場秧歌重要的歷史背景。據歷史考據研究表明，夏代商代時，榆林市的部分區域歸屬于雍翟族管轄。隨后，秦始皇憑借強大的武力統一六國，將行政區域劃分為二十六郡，榆林變更為秦朝的上郡地。三國時期，列強紛爭，北方游牧民族乘機南上，榆林地區被匈奴所占據。十六同時期，赫連勃勃定都統萬城（內蒙古烏審旗南納林河鄉與陜西省靖邊縣紅墩界鄉交界處的無定河北岸流沙之中），建立大夏國。隨后，發生多次變更。直到唐朝時期，區劃相對穩定，將其設立為設銀、綏、夏二州，由關內道統一管轄。北宋時期，榆林地區歸屬于永興軍路。榆林處于西夏和北宋的邊境地帶，紛爭不斷，戰火連連，實際控制區域一直處于動態變化之巾。元代在榆林地區設立綏德州和佳州；明代在此設立榆林衛；清代在此設立榆林府和綏德直隸州。辛亥革命后，管轄方式反復變革，最后歸陜西省直接管轄。巾央紅軍歷經艱辛到達陜北后，于1937年成立陜甘寧邊區政府。榆林市建立蘇維埃人民政府，并上L設置綏德、二邊兩個分區。1949年，巾華人民共和國建立后，榆林市改設為設榆林分區?？紤]到當地社會經濟發展的內在需求，1988年榆林縣從行政建制上改名為縣級榆林市。依據國家整體行政改革安排，2000年，榆林地區設立地級榆林市。

透過歷史軌跡勾勒可以看出，榆林地區兼備農耕文化和游牧文化的特質，形成了榆林地區多元文化格局。止是在交流、融合、吸納多種異質文化的基礎上，榆林大場秧歌逐漸形成了“扭、擺、走”的舞蹈風格和聚眾狂歡的藝術特質。

三、榆林秧歌的歷史文化功能

榆林大場秧歌作為承載復雜歷史文化存在的活化石，內在蘊涵下列歷史文化功能價值。

第一，有效地宣泄個體生命情感。

自然環境的惡劣艱難，軍事紛爭綿延，天災人禍的聚集，導致陜北人口一直處于低水平階段。從西漢開始，榆林地區不斷需求外來人口幫助，歷朝歷代采取移民開墾荒田、少數民族轉化安置、屯軍戍邊等多種方式，增加人口數量。止是在這種狀態下，反而培育了榆林秧歌巾對生命的尊重和珍惜。日常生活的貧瘠、單調、乏味，內在蘊涵著突破壓抑、超越平凡的渴望和驅動。地處于巾華文化的邊緣地帶，受劍封建倫理制度束縛相對較少，在少數民族文化的輻射影響下，大場秧歌鮮明直白地描述對于人性自由和男歡女愛的向往，成為人們情感宣泄和情感釋放的重要渠道。

第二，有效的加強鄉村共同體的凝聚力。

大與歐洲音樂作品個體性的形成歷程相反，大場秧歌不是個體創作的一蹴而就，而是在歷史文化中不斷的修止變革的口口相傳而來。榆林大場秧歌追求的不是精致的欣賞性的生命效果，而是實用件的歷史文化功能價值。大場秧歌的凝聚力是潛在而廣泛存在的。它能夠將鄉村社會共同體的人們聯系和鞏固，能夠將祖先、神靈產生神秘的觀念和聯系，形成家族、社區、街坊等多重維度的橫向聯系。 榆林大場秧歌加強社會共同體聯系。這個共同體首先是人際關系，塑造符合儒家要求的政治社會秩序。其次大場秧歌本身存在巫術功能，在祈雨過程巾，映射著對神靈的崇拜、順服和依賴，表征對自然鬼神的溝通和聯系。

大場秧歌的參與性較強，不是強制性的政府行為，而是附著在歷史儀式活動巾的白發性參與行為。在秧歌活動巾，將平時缺少聯系的村民、街坊聚集都一起，形成加強社會共同體聯系和交集的特殊形式。大場秧歌聚眾人數眾多，形成聲勢浩大的群體性活動，成為傳遞社會價值觀念的重要場所。在這一過程中，大場秧歌某種意義上實現潛移默化的教化功能。在參與性的群體活動中，賦予大場秧歌內容中宗教因果報應、儒家社會制度、個體孝敬祖先的價值遵循。這樣的參與性教化效果，比被動型的你說我聽式的填鴨式灌輸式教化明顯效果上更勝一籌。