《周易》的人格修養方法

唐景麗　孫傳治

人生當有理想的人格，而精神修養是擁有人生理想人格的方法。提高認識，造就品德，完善人格，要靠修養，《周易》的修養方法是反身修己。

《論語》中孔子論及君子修養問題時說，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。這里的修己，就是要使自己的言行符合原則，其目的是為了利人，利百姓。《周易》的觀點與《論語》相同，蹇卦的“大象”說“君子以反身修德”，家人卦上九“小象”說“威如之吉，反身之謂也。”反身就是修己，人們常常連起來說“反身修己”，而這就是儒家關于修養的基本主張。

反身修己的途徑是什么？《周易》主張“崇德而廣業”（《系辭傳上》），把修養德行與成就事業統一起來，在成就事業的過程中修養德行，修養德行要落實到成就事業上。德行的修養包括知與行兩個方面，乾《文言傳》說，“君子以成德為行，日可見之行也”，這就是說德與行是統一不可分的。《周易》講德行，往往德與行并舉，如，“君子以常德行”（坎卦“大象”），“君子以制數度，議德行”（節卦“大象”）， “存乎德行”（《系辭傳上》），等等。《周易》把行為、事業看得很重，人之修德，實質上是如何把握自己的行為，使之有利于人，有利于百姓，有利于國家。

《周易》講人格修養主要是以是三個方面：

一、乾坤兩卦講了人的德行修養的主要過程和主要內容

《系辭傳上》說：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”這就是說，乾坤兩卦是解決人的崇德與廣業的問題。《系辭傳下》說：“夫乾天下之至鍵也，德行恒易以知險；夫坤天下之至順也，德行恒簡以知阻。”這是告訴人們，至健至順都是德性，乾德行的特點是易，坤德行的特點是簡，人如有了這兩方面的修養，則能克服任何艱難險阻。

乾“大象”說：“天行健，君子以自強不息。”坤“大象”說：“地勢坤，君子以厚德載物。”人當如天道那樣自強不息，象地道那樣厚德載物。自強不息，是說用我之強，不斷地修養自己的德行，完善自己的人格，就是要言信行謹，知進知退，知存知亡，知得知喪，見幾而作，不俟終日。厚德載物，提示人們要培養自己廣大寬厚、克讓包容的人格，要含蓄謹慎，功成不居，既仁又知，既柔又剛，善美兼有，要善于防微杜漸，又善于大度包容。自強不息和厚德載物是理想人格的中心要求，是中華民族傳統思想文化的精神基石。

二、《象傳》中的“大象”，非常全面地說到精神修養問題

《周易》講修養的“大象”達二十九卦之多。蹇卦“大象”講“君子以反身修德”，震卦“大象”講“君子以恐懼修省”，這里所講的精神修養，當是一種自覺行為，是長期乃至一生的事情。“自強不息”和“厚德載物”是精神修養的兩大基本原則和目標，也是修養過程的兩大基本內容和方法。《周易》的“大象”關于修己問題提出的一些比較具體的方法，有些是極重要的。小畜的“大象”提出“君子以懿文德”，文德指儀表、氣度、言語之類，屬于細行小德，大德乃小德積累而成，故不可小覷。大畜“大象”說：“君子以多識前言往行，以畜其德。”這里講的是學問與道德的關系，道德得之于學問，學問須落到道德上。《論語·子張》說：“博學而篤志，切問而近思，人在其中矣。”孔子認為道德的根基在學問，學問解決認識問題，認識問題解決了，養成了道德意識，然后方可見諸實行。

三、《系辭傳》關于精神修養的幾個重要命題

人的修養最終進入孔子所說的“不惑”和“知天命”的自覺境界，其方法是“精義入神”，“利用安身”。“神”是什么？《系辭傳上》說，“陰陽不測之謂神”，還說，“生生之謂易”，“一陰一陽之謂道”。天地萬物一氣耳，這里的氣是物質實體，它的變化表現為陰陽的變化。變化是由陰陽相推造成的，這陰陽相推叫“道”（即規律）；變化表現為生生不已，有始有終，始終連貫的過程，叫“易”，就是變化的本身；變化由陰陽相推造成，在陰陽相推過程中，或陰或陽，兩在不測，叫“神”。神這一概念是虛玄的，只能用言語描述它的特點。《系辭傳上》說，“神無方而易無體。”張載《正蒙·乾道篇下》說：“神與性乃氣所固有。”王夫之注說：“氣之所至，神必行焉，性必凝焉，故物莫不含神而具性，人得其秀而最靈者耳……蓋氣在而神與性偕也。”應特別指出，神是氣之神，性是氣之性。神是物質的，而不是意識的。

《周易》的語言模糊艱澀，但它蘊藏的思想卻是清澈的，深刻的。今人學習《周易》，應該在生活中不斷地修德正己，做一個道德高尚的人。