千年法家落寞之根由

公士或

按理說，經過最殘酷考驗的東西，應該具備更強韌綿長的生命力。然而，強秦二世而亡的結局，顛覆了這個常識。春秋戰國五百年千錘百煉出來的大秦居然如此脆弱，之前滅亡所有的諸侯國都要哭暈了。秦亡于暴政，暴政源于法家學派的“霸道”。大部分人都是這樣認為的。法家=暴秦=罪惡，這個不嚴謹的等式從漢朝開始一直被沿用至今。秦亡之后，法家跟著淪落，儒家和道家、佛家共同成為中國傳統文化的主流。但是，史學家們都認為中國幾千年來都是采取表儒里法的治理模式。

法家學派消失了么？消失了，在秦亡之后。法家思想消失了嗎？沒消失。如果說儒道佛三教合成了中國古典文明的旗幟，那么法家就是那根被觀眾自動忽略的旗桿。大旗能舞得虎虎生風，全憑旗桿夠硬鏘。法家思想在今天看來糟粕不少，但絕對是處理農業社會矛盾必不可少的利器。

春秋時代的社會經濟基礎變遷，引發了一系列時政問題、民生問題、學術問題。法家知道春秋霸主會盟諸侯那套已經不足安定天下了，便打出了“定分止爭”的旗號。所謂定分，就是重建社會秩序，新的。止爭等于和平，長久的。如果說“定分止爭”是法家的魄，那么“因時變法”就是法家的魂。由此編織的劇情轟轟烈烈，生猛非常。法家基本解決了各種國家內部的分裂隱患。為了實現這個目標，法家士子付出的代價很慘重。法家名士吳起、商鞅皆不得良死。在這場激烈的政治角逐中，法家不但一攬子完成了各項社會發展目標，還給后世政治家留下了不少武器彈藥。

體制失靈怎么辦？厲行變法破萬難。

民生困頓怎么辦？重本抑末倉庫滿。

吏治腐敗怎么辦？法術督責不從寬。

行政低效怎么辦？重刑瀆職給猴看。

治安防盜怎么辦？什伍相保最劃算。

人口流失怎么辦？清理戶籍勤查管。

國無良才怎么辦？尊賢尚功事好還。

豪強不法怎么辦？毫不客氣用鐵腕。

諸侯割據怎么辦？武力掃平全滅完。

農業社會要注意的基本上就這些。法家提供的方針謀略完全夠用了。如果說法家智庫有哪些地方不完善的話，主要就是對文化教育事業的關心不夠，而且過于重視社會挖潛，從而忽略了輕徭薄賦政策在特定時期內的必要性。不過，這些恰恰是儒家、道家等學派的研究重點。先秦諸子百家文明生態圈的完整性，恰恰表現為各學派的相互補充。儒家不擅長的東西很多，但法家已經基本解決或者留下了應急對策。這也為后來表儒里法的基本套路埋下了伏筆。

由上述九問可知，法家是平定亂世之學，適用于動蕩不安的亂世，以及必須下猛藥救治的衰世。法家擅長激發社會潛能，能給國家發展提速，讓社會迅速完成進化。然而，天性舒緩的農業社會，并不需要工業社會和信息社會那樣的快節奏的生產生活。說白了，太平年代的國家不需要挖潛和提速，人民也只想過慢悠悠的安康日子。法家這臺馬力強勁的發動機，這把斷金裂石的利劍，基本上可以封印了。除非出現上述九個麻煩時，人們才會重新拿出來用。

也許是物極必反定律在冥冥中起作用。最為強健剛硬的法家，卻在某些方面異常地有彈性。甚至可以說，這種極致的彈性，使得法家在天下安定之時會自動轉為隱性基因。

法家的思考方式在諸子百家中很特別——重當下數據，輕傳統典籍。因為法家相信“治世不一道，便國不必法古”（商鞅語）。調查研究當前的國情民生才能制定正確的治國方針。可是，這種思考方式恰恰容易被其他學派搶走方向盤。因為，當社會進入非戰狀態后，數據反饋結果基本上支持儒家或黃老道家的治國方略。依照法家最核心的“定分止爭”理念，只要能滿足社會需求，就沒必要再瞎折騰了。

《韓非子·大體》曰：“故至安之世，法如朝露，純樸不散，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊于遠路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創壽于旗幢；豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛。故曰：利莫長乎簡，福莫久于安。”

利莫長乎簡，福莫久于安。只要能實現“定分止爭”之安，怎么簡明怎么辦。法家不是在偷懶，而是務實。既然對太平盛世的看法與儒道兩家并沒有本質區別，又不以治世之學為研究方向，那么順應社會新形勢，就是最為簡單明了的選擇。

于是乎，以執政見長的法家不再以學派的形式存在，而是徹底融入新興的大漢帝國。那些默默支撐社會的文法吏，就是“里法”的載體。法家名士沒有了，但操作法家設計的中央集權制的文法吏集團還延續了幾個時代。東漢末年，華夏大地再次陷入群雄割據的亂世。曹操、劉備、孫權、諸葛亮等偉人都重新拾起法家留下的思想武器，努力擺平那九個農業社會課題。古代中國始終以一治一亂的“王朝周期律”運行，治世儒道與亂世法兵如同晝夜交替。這樣就夠用了。