亢慕義齋，藏在歷史里的一間小室

馮拓

當我看見“亢慕義齋”這個名字的時候，忽然有一種獨特的感覺。這四個字似乎來自于傳統典籍，卻又找不出彼此的聯系。實際上這和“幽默”“楓丹白露”等傳神的音譯一樣，是“共產主義小室”的德文（Das Kammunistsches Zimmer）音譯。

亢齋之由來

這個書齋實際上是老北大的一個資料館，附屬于一個叫“馬克思學說研究會”的社團。社團的創始人之一羅章龍回憶這個名字時說：“當年對‘亢慕義進行漢語譯音的時候，曾借重于古漢語的釋義。按：《周易》乾卦，爻辭云：‘亢龍有悔，歷代注釋者自東漢鄭玄、唐孔穎達，到南宋朱熹等均釋‘亢為‘極‘窮高‘亢陽之至、大而極盛等義……綜言之，‘亢乃‘盈、高、窮、極之義，即吾人理想的最高境界，極高明而致幽遠的境界，故稱為‘亢齋?！?/p>

根據羅章龍的敘述，我尋到了北大圖書館“民國舊報刊閱覽室”保存的《北大日刊》。裝訂用的灰色硬皮已經有些破爛，泛黃的紙張上的印字不少也已經模糊。民國十年十一月十七日（星期四），《北大日刊》在當天第四版面的上端，刊發了一篇《發起馬克思學說研究會啟事》，其中說道：“馬克思學說在近代學術思想界底價值用不著這里多說了，但是我們愿意研究他底同志現在大家都覺得有兩層缺憾：（一）關于這類的著作博大精深，便是他們德意志人對此尚且有‘皓首窮經的感想，何況我們研究的時候，更加上一重或二重文字上的障礙，不消說單獨研究是件比較不甚容易完成的事業了。（二）搜集此項書籍也是我們研究上重要的先務。但是現在圖書館底比較簡單的設備，實不能應我們的要求；個人藏書因經濟底制限也是一樣的貧乏；那么，關于圖書籍一項，也是個人沒有解決的問題。”兩項缺憾的共同之處就是在于，個人力量無法完成對馬克思的系統研究，而學會的成立正是旨在集中人力財力?！秵⑹隆分羞€提到了學會的四項活動：搜集馬氏學說的德、英、法、日、中文各種圖書；討論會、演講會、編譯（刊印馬克思全集，和其他有關的論文）。

“亢慕義齋”的成立，正是為了滿足學會圖書收集，以及編譯的目標。羅章龍是第一任書記，他回憶當時《啟事》是找蔡元培先生登出的，此后又找到《北大日刊》的編輯致意校長，要“找一所房子作圖書室和辦公會址，希望學校對于馬克思學說研究會與其他學術團體一視同仁”。這句話是有所指的，羅章龍回憶說當時“五四運動”刺激了學術界和思想界，五四運動中核心小組的部分成員開始對馬克思主義的研究感興趣，社會上的輿論卻認為它“過激”，形同“洪水猛獸”，而馬克思學說研究會也處于一直秘密團體的狀態。此次在《北大日刊》上的公開聲明自然給蔡校長帶來了壓力，當時《北大日刊》的編輯告訴羅章龍，“蔡校長左右有人很不贊成此舉”?？倓臻L最先接到學會“一所房子”的要求，然而總務長卻以此例一開，日后必有窮于應付之麻煩為由拖延。蔡校長得知后撥給了“兩間寬大的房子，房子里應有設備齊全，火爐、用具都有，還派有工友執勤?！狈磳φ哒f此后北京大學不得安寧，蔡校長說：“我正因為要學校安寧，所以才要安置他們?！痹诋敃r的政治環境里，這句話意味深長。

這兩間房便是“亢慕義齋”，景山東街第二院，地名“馬神廟”，又叫“公主府”，距離校長室不遠。羅章龍對“亢慕義齋”的內部布置有詳細的描述。室內墻壁中有馬克思像，兩邊貼著對聯“出研究室入監獄，南方兼有北方強”，還有兩個口號，“不破不立，不立不破”。由此可見當時研究馬克思學說并不是單純的學術，而是一開始就帶著政治目的和抱負的，研究室和監獄也就是出入之間的事情。

亢齋人和書

亢慕義齋和學會的故事在《北大日刊》上還在繼續，民國十年十一月二十三日，學會刊登了《啟事二》，特別強調了“不論何人，凡愿加入本會者，請到下列三處接洽……”可見學會的目標并不只在北大一校范圍之內，而是旨在號召社會上所有對馬克思感興趣的力量。民國十一年二月二日，學會再發通告稱：“本會正是成立，已經一月有余。其間經過新舊兩個年關，耽誤日子不少，故僅只開過兩次討論會，一次紀念會。起初會員雖不足二十人，現在已增至六十三人了?！?/p>

社員們自發結合成為一個個小的專題小組，大的專題包括“勞動運動研究”“共產黨宣言研究”“遠東問題研究”，此后還計劃有包括“唯物史觀”“階級斗爭”等十個研究小組?？耗搅x齋的閱書時間是每日下午四時至八時，惟星期日則在上午八時至十二時。借書最多不超過一個星期，但得經“圖書經理員”認可，可以連借，“惟大本書籍，暫不借出”。有時學會則不得不“催還”，比如民國十一年四月二十日的通告稱：“會員諸君：你們的書報雜志均請即日歸還；因為本會新到的英文書籍七十余種，雜志十余種并德文書籍雜志七八十種；所以要從新編號，以便檢查?！泵駠荒炅露諏W會在《北大日刊》上刊出了亢慕義齋部分藏書目錄，稱“本會現已有英文書籍四十余種，中文書籍二十余種”。購書的經費除了學校撥款、社會募集等，還有社員的“認購”，認購的書籍放在圖書館中，但所有權可以是會員自己的。民國十一年三月二十二日學會發通告說：“諸君所認購書捐款并經當會費的多有未繳納者；茲因需（款）在即，請即擲交會計李君發”。有了這些書籍，編譯組的成員對《共產黨宣言》《震撼世界十日記》《資本論》第一卷等書籍進行翻譯，羅章龍任德文翻譯組組長。

毛澤東受到影響

青年毛澤東對于馬克思學說的接觸與學會有極大的影響。毛澤東在和斯諾的談話中曾說：“我在李大釗手下擔任國立北京大學圖書館助理員的時候，曾經迅速地朝著馬克思主義的方向發展。我在這方面發生興趣，陳獨秀也有幫助。我第二次到上海去的時候，曾經和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關鍵性的這個時期，陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象?！泵珴蓶|在上海與陳獨秀交流其所“讀過的馬克思主義書籍”，在與斯諾的其他談話中也有涉及，其中的一本就是《共產黨宣言》。

學者王炯華注意到，毛澤東回憶他讀到的是陳望道譯本，但是陳的譯本是1920年8月才在上海出版的，毛澤東1920年的北京之行和在上海的逗留（1920年7月回湖南）不可能讀到。最大的可能是毛澤東在北大的時候讀到的劉仁靜譯本，而這個譯本恰恰是以“亢慕義齋”的名義油印的。

毛澤東在北大的時候除了和李大釗、陳獨秀等人接觸外，也找到了很多志同道合之人。他和羅章龍、鄧中夏等人的關系十分好，這兩人是“亢慕義齋”的成員。鄧中夏本來就是毛澤東的湖南老鄉，在北大重逢后更是故友新知。1919年毛澤東就通過鄧中夏在《北大日刊》發過《問題研究會章程》，1920年鄧中夏成為馬克思學說會會員之后，對毛澤東的影響顯而易見。毛澤東1920年從北京離開后，經由上?；睾希瑒摻恕岸砹_斯研究會”，并隨后創立了長沙共產黨早期組織?？梢?，亢慕義齋的影響力是如此的大。

從羅章龍提供的“北京大學馬克思學說研究會發起人及部分會員名錄”來看，會員中除了北大各院系學生、各高校的學生之外，還有大量的工人等社會人士，以及“北大旁聽生”。各種文字的馬克思主義學說齊聚在北京大學這間小小的書齋，被這些懷著巨大理想的年輕人翻譯成中文，又憑借著學會極其廣泛的社會聯系向中國社會源源不斷地輸送著馬克思學說的思想資源。

今天，雖然無法觀看亢慕義齋的原址，但是我們依舊能在北大圖書館里借到帶有“亢慕義齋”圖章的書籍，它們和北大圖書館任何一本書一樣，被今天的讀者所翻閱。對于今天的北大人來說，“亢慕義齋”并不只是歷史，那種因學問研究而聚集，以關心社會為志向的“讀書小組”的傳統仍然在繼續。1980年代的《文化：中國與世界》編委會和“文化中國書院”等文化團體對改革開放后的中國思想界影響巨大。1990年代末北大“福柯小組”的成員如今多成為學界的一時之選。如今的北大不知有多少學生自發的讀書小組，年輕的靈魂們正在孕育著新的思想，正如他們的前輩一樣。

責任編輯：尹穎堯