抗戰時期，“抗戰夫人”與“留守夫人”之爭

歷史學家呂思勉總結說，“抗戰夫人，不論在從前不許二嫡的時代，和現在不許重婚的時代，于法于情，都不能有十分圓滿的解決的。這是夫婦制度本身的缺陷，無法可以改良”。

“抗戰夫人”和“留守夫人”

“抗戰夫人”和“留守夫人”的故事，其實張愛玲在戰時就已經寫在她的小說《等》中。

《等》描述了一群丈夫在重慶抗日的“留守夫人”，她們抱怨丈夫在陪都掙大錢，娶“抗戰夫人”，而她們只能在淪陷區苦捱。

因為這篇小說指名道姓地講到了蔣委員長，張愛玲被指稱造謠，受到多方抨擊，但“抗戰夫人”流行于抗戰的大后方，早已是不爭的事實。

據統計，“在此八年抗戰期間在重慶的官員已經別娶抗戰夫人者不下二、三萬人”。而這“二、三萬的抗戰夫人，還是比較有保障的太太;另外在全國各戰區的前線，至少有數十萬的臨時太太，她們只是當地駐軍官長們的臨時泄欲器”。

1945年11月15日，《女聲》雜志社專門組織了一場“抗戰夫人問題座談會”。

在這場女性雜志組織的座談會中，“抗戰夫人”或“戰時夫人”首先被定義為中國家庭內部的“偽組織”，但討論中也傳遞出《民法》規定的“重婚”和“通奸”等罪名在“審判”這些家庭“偽組織”時的無奈，因為家庭“偽組織”可以促進戰時的生育，“所以站在‘民族至上‘國家第一的立場上說，家族偽組織卻有其功績的”。

對法律和司法機構在面對家庭“偽組織”時的無奈，《力行日報》曾有報道：南京的“首都地方法院，刻正建議立法院重新訂立適合當前情況之婚姻暫行條例，凡在后方之公教人員，娶有抗戰太太者，不論淪陷夫人及抗戰夫人前來告發，法院概不受理，抗戰與淪陷兩夫是同居是分居或是分離，一由本人自行解決”。

與會的律師和婦女團體領導人擔心這種家族的“偽組織”將促成多妻制復辟，給女性帶來傷害，“為了維持正義，保護母性”，主張告發這類“偽組織”。

有的妻子知道丈夫就要回收復區團圓了，就把丈夫的動產卷跑一光，而狠心的丈夫呢，也不聲不響的溜走，把妻子遺棄了。有遠見的或是有約在先，等“任務告成”便給資遣散，但大多數還是對簿公堂，訴諸法律。

這種情形不但成為茶館酒樓的談話資料，而且成為律師的新財源，有的律師居然以標榜“解決偽組織”為號召。后方各地報紙上離婚廣告日多一日，就可見戰時社會低落了的道德觀念所孕育出來的悲劇，是如何普遍和嚴重了。

中國男性如何看待“抗戰夫人”

戰時和戰后的中國男性如何看待“抗戰夫人”呢？1947年，歷史學家呂思勉在《學風》雜志專門撰文討論“歷史上的抗戰夫人”，呂思勉總結說，“抗戰夫人，不論在從前不許二嫡的時代，和現在不許重婚的時代，于法于情，都不能有十分圓滿的解決的。這是夫婦制度本身的缺陷，無法可以改良”。

在戰禍頻仍的中國歷史上，“抗戰夫人”歷代都有，但在古代當是少數，不然不可能引發如此激烈的禮法之爭。

因為古代中國的戰爭是長期的、緩慢推進的，中國現在多地都有“客家”居落的保存就是明證。在東晉、南宋等戰亂的朝代，常常出現戰爭中心地舉族大遷徙的情況，這種遷徙一般是舉家出行，舉族搬遷。

但抗日戰爭全面爆發后，華北、華東、華南大部地區都是迅速淪陷，國人從東向西、從沿海向內陸的大規模移動，往往集中于青壯年，尤以男性居多，所以必然造成傳統大家庭的崩解。

根據人口學家陳達的統計，淪陷區25個大城市戰時遷出人口達其總人口的25%之多，其他地區至少也有5%的人口內遷。這些內遷的人口中當然也有拖家帶口、扶老攜幼的，但更多的還是妻離子散、只身抗日的，所以“傳統家族制度的功能至此不能不削弱了。

由于戰時生活維艱，家庭組織崩壞，戰時家庭解體的具體表現是父母、兄弟、夫婦、子女的離散，家庭房屋、財產的破壞與損失，家長及家人的失業及生活困難，年幼子女的失學與流浪。其中涉及家族制度及兩性關系最明顯的是婚姻問題。

也有男人將“抗戰夫人”的大量涌現歸咎于這些男人的太太們不肯吃苦，不顧民族氣節，甘愿住在淪陷區。他們聲稱：

戰時，男子以住在淪陷區為恥，因此他們三番五次設法去接眷，可是他們的夫人，有的是怕長途的跋涉，有的是貪家鄉的安樂，遲遲不肯就道。這不免使他們的丈夫大失所望。

先生們在失望之余，同時又不耐羈旅中的寂寞，于是有的人金屋藏嬌，有的人則尋佳偶，也有竟然公開的另結良緣，堂堂皇皇的舉行結婚典禮。家里糟糠之妻聽到了這個消息，可憐哭得死去活來，追悔莫及。

在這個時候，“但見新人笑，那聞舊人哭”，有誰去理會她們呢？大家都說做大事業的人，必定先要獲得精神上的安慰。所以他們以為這種舉動，在丈夫方面是情有可原。要是用舊的眼光來看，男子們一點點風流逸事，與一生做人的大節無關。何必大驚小怪加以“重婚”“遺棄”的罪名呢？

因為這一類奇形怪狀的人，在社會上漸漸地多起來，于是很自然的，就產生了一種新的尊號——抗戰夫人。名正言順，這是再確當也沒有的。

現在勝利來到，普天同慶。頑敵投降之后，“抗戰”已成過去的名詞，只怕“抗戰夫人”也是一種過去的人物了。許多在后方服務的先生們，已經陸續回到收復區。

但為交通工具的限制，他們的新夫人，留在內地，備嘗獨居的滋味。這是多么凄涼??！到了政府規定第四批人員移動的時候，她們大概也要回來了，安樂的家庭要從此多事了。就是老夫妻在法庭上相見，也不是什么稀奇的事，不過我們要知道，在一片復員聲中，這正是丈夫復員的時候。他們家里的太太也說：“最后的勝利是屬于我們的呀！”

混亂無奈的“偽組織”

“戰后政治上的偽組織或許容易解決，因為偽組織本身已隨戰爭的結束而潛形匿跡，所要處理的是漢奸問題。家庭的偽組織則不然，這個問題固由抗戰中生長起來，卻并不因抗戰的結束而消失?！?/p>

還有更復雜的情形：張恨水的長篇章回小說《大江東去》里呈現了另類的三角婚戀關系——發妻無情，丈夫堅貞，朋友仗義。小說敘述了女子薛如冰與兩位抗戰軍人孫志堅和江洪的感情糾葛。國軍軍官孫志堅離開南京，奔赴前線作戰，臨行前將嬌妻薛如冰托付同學江洪照顧。薛如冰離寧西撤的艱途中得到江洪的悉心照顧，遂對江洪產生了感情。在南京陷落后，薛認為丈夫已經陣亡，遂對江洪表白。當孫志堅安全回來后，薛如冰仍然執意要求離婚。

張恨水在《大江東去》里刻畫了一個朝秦暮楚、移情別戀的妻子形象，而男性——無論是丈夫，還是朋友，則不僅奮勇抗戰，還忠貞不渝，兄友弟恭。小說以“真是一腔男兒報國志，誰憐婦人玲瓏心”結尾。

還有的時候，這類“偽組織”更是無奈，或出于誤會，正如下面這段故事：

一個男人在南京失陷時，退到江邊溺于水中被救，但家中人均以為溺死了。因家中人逃歸上海后半年也得不著他消息，乃不知被救后仍陷在敵人包圍中冒充和尚以延余生。其妻乃與友人逃向后方，末路凄涼中結了婚，半年后這位男人也逃出來了，于是偽組織問題乃發生。

這個“偽組織”，“好在雙方作友誼方式之離異，這個問題方作表面之處決”。

但是“事實上，雙方均非常難堪，總認為這是一件不幸事件”。所以，戰爭狀態下，傳統大家族崩解，中國傳統社會事關大節的家族禮法、五服之禮——正如呂思勉文章里所說的——大大松動，難以遵守。而30年代初“一夫一妻”的現代婚姻制度剛剛通過《民法·親屬篇》確立的法律地位，也受到了空前的挑戰。

戰時性別關系的變化錯綜復雜，實難以對錯是非做簡單判斷。

（《性別與戰爭：上海1932-1945》，陳雁/文，社科文獻出版社）