孔子“為政以德”思想略論

李水水

摘 要：春秋末年，宗法制度禮崩樂壞，社會風氣敗壞，百姓生活困苦不堪，孔子迫切希望恢復周禮，推行“王道”于天下。“為政以德”是孔子政治思想的基本主張，包含著“君德”和“政德”兩個方面。“君德”強調為政者要有君子之德。“政德”即為政要以德為先，強調道德教化，反對“不教而殺”，強調了道德對政治生活的決定作用。

關鍵詞：孔子；為政以德；君德；政德

孔子（前552年—前479年），名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末期的思想家、政治家和教育家，儒家學派創始人。

一、君德

“政者，正也”， “君德”要求為政者必須身正。孔子明確提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。

《左傳·僖公三十三年》：“公曰：‘敬，德之聚也；能敬必有德。德以治民，君請用之。”有德才有人，有人才有政，德聞天下，眾人呼應，猶如群星環繞。

正名：春秋末期，社會劇變，禮崩樂壞，孔子認為產生這些問題的原因在于“名不正”，因為“名不正，則言不順；……則民無所措手足”，所以他主張“君君、臣臣、父父、子子”，“此人道之大經，政事之根本也”。

正己：“修己以敬。”“克己復禮。”

修己、克己，目的是“正己”。“正己”是為政者的基本素質，“子帥以正，孰敢不正”。為人之道關系為政之道，為政者的素質，直接關系到國家的興亡。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”，反之，不能正己，何以正人？

仁愛：《禮記·哀公問政》中有“古之為政，愛人為大”，孔子強調要有“仁愛”之德，它是建立在“孝悌”之上的。“孝悌為仁之本”，故孝為德治之本，所以在家行孝悌之道，在朝廷也必可以“施于有政”“是亦為政”，通過上行下效，形成“上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍”的局面。

二、政德

孔子繼承和發展了西周的“明德慎罰”，突出了“德”的意義和地位，主張以德治國，施仁政于民，休養生息，“民富則國富”。仁政的核心是以民為本。

1.重民——富民、教民、安民

富民：國以民為本，民以食為天。孔子認為百姓生活中最重要的事情是養生（食）、送死（喪）和祭祀，此只有富民才能安邦、固邦。《管子·治國篇》說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治。”原因在于“民富則安鄉重家，……陵上犯禁則難治也。”

教民：“‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之。”教什么？教之以禮、信、孝悌，使百姓能遵禮而行，明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進而行善、行是、行忠。教民意在“知恥行德” “倉廩實則知禮節，衣食足而知榮辱。”

安民：富民、教民而后才能安民，

百姓最關心的就是“生”和“死”的問題，鞏固統治就要使百姓能“老有所終，……男有分，女有歸。”

2.德政——立信、舉賢、德治

立信：立信是“政德”的基本原則。子貢問政，孔子回答：“足食，足兵，民信之矣。” 上不信則下生疑，下生疑則事不成，所以孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”足見立信的重要性。

舉賢：舉賢強調德才兼備，以德為先 。 “仲弓為季氏宰，問政。子曰：‘先有司，赦小過，舉賢才。”不僅自己要身體力行，寬諒下屬，而且還要能夠善于舉薦和任用賢能之人。如果賢才不在位，而讓不賢之人掌權，孔子斥之為“竊位”。

德治：《論語·為政篇》記載：“道之以政，……齊之以禮，有恥且格。”《禮記·緇衣篇》記載：“子曰：‘夫民，教之以德，……則民有遁心！”孔子主張“道之以德，齊之以禮”， 把“德”“禮”與“政”“刑”明確地對立起來，德治的目標在于“有恥且格”。

三、結語

孔子的“為政以德”思想，從其實質上來說是儒家核心“仁”與“禮”的結合。仁就是以“愛人”之心推行仁政，使民眾都享有生存和樂生的權利；禮就是用“正名”的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩定的道德認可和道德定位，通過 “仁”與“禮”的剛柔結合，自律與他律的相互兼濟，達到人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。

參考文獻：

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[2]陳鼓應.老子今注今譯[M].北京：商務印書館，2003.

[3]司馬遷.史記[M].長沙：岳麓書社， 2001.

（作者單位：西北政法大學哲學與社會發展學院）