儒家文化與中國式官場

江寒秋

至圣先師與為官之道

官場是個道場。論語有言，學(xué)而優(yōu)則仕，自漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，儒家就與中國官場緊密地結(jié)合到了一起。

儒家官場化的過程，也是一個逐漸宗教化的過程，在這個過程中，原本瀟灑任俠的孔子脫去了普通人的外衣，走向神壇，從孔丘變成了大成至圣文宣王。從此，匹夫而為百世師，一言而為天下法。

孔子被供奉了起來，這個一生顛沛流離居無定所的孔夫子在唐朝以后，有了自己的道場：文廟。他的故里曲阜成了圣城，他的弟子也隨之成圣，他的家族成了中國最久遠的世家，香火綿延三千年。儒家就此成了儒教。

儒家宗教化至為重要的一個推力便是科舉制度的出現(xiàn)。官場變成了儒生們的名利場，儒教由此深入人心，并開始和中國原有的“敬天”、“祭祖”聯(lián)系在一起。直到現(xiàn)在，農(nóng)村的某些地方，有的人家還供奉“天地君親師”的牌位，這里的“師”，就是孔子。

儒家宗教化，宗教信仰在某種程度上也就成了官場的信仰，他們追求“修身齊家治國平天下”，他們按照“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的法則來修身養(yǎng)性。

后面這“十六字”真言是中國官場偶像曾國藩的立身格言，他從前人詩詞中集出一句：倚天照海花無數(shù)，流水高山心自知。這幅對聯(lián)與林則徐的“海納百川有容乃大、壁立千仞無欲則剛”有著異曲同工之妙。

這是儒家的氣度，也是古代為官的至高境界，近乎道，從乎圣。

王莽謙恭未篡時

《花隨人圣庵摭憶》中曾提到這樣一則故事。清乾隆間，山東巡撫國泰，與布政使于易簡，同演《長生殿》，國飾玉環(huán)，于飾明皇。于念堂屬不敢盡情嘲媟，國莊容責(zé)于曰：“在官言官，在戲言戲，茍非應(yīng)有盡有，則戲之精神不出。”此事久傳為笑談，假如國泰能如其言，在官言官，處處盡責(zé)，倒也無傷大雅。問題關(guān)鍵在于，國泰和于易簡做官如演戲，共同制造了乾隆年間的驚天貪腐案，虧空帑銀200萬兩，最終落了個自裁的下場。

官場如戲場，其主要原因便在于儒家的道德修養(yǎng)要求太高，在官場掙扎的士子們很難成為真正的方正君子。

漢元帝的時候，有位叫諸葛豐的人說：“如今天下之大，卻已找不到能夠為了氣節(jié)、正義而獻身的臣子，大家都是在相互討好，以利益相迎合，心中只有一家一姓的私利，而不顧國家的興亡。”他說的這種情況，其實早就出現(xiàn)了。漢武帝“獨尊儒術(shù)”數(shù)十年，用了多少儒生！但是，臨終時像托孤這樣的絕頂大事，武帝卻一個儒生都不用。可見他最后已經(jīng)認識到儒生的虛偽面目，他們身披著儒學(xué)這張“羊皮”，暗地里卻嘶嘶地呼出狼的氣息。

這樣的官場風(fēng)氣讓后來篡奪了西漢皇位的王莽如魚得水。王莽是媚天下之人，是那種把天下公認的美德都集于一身的道德楷模。他的孝悌忠信、勤謹恭敬、廉潔節(jié)儉和樂善好施，都是切切實實地做出來的。更何況他還博學(xué)好儒，舉手投足儼然儒者風(fēng)范。他官做得越大，對自己的約束越嚴(yán)，待人也越謙卑。而深厚的家族背景和難得的“孤貧”身世，更使他得天獨厚。在一個講究勢力的時代，他恰恰來自最有勢力的家族。在一個講究道德的時代，他個人所具有的種種美德，以及“孤貧”的身世，都使他區(qū)別于家族中的那些紈绔子弟，因而備受道德上的贊揚。

在這種情況下，虛偽以及對于虛偽的容忍和欣賞，反而成為那個時代官場道德的一部分。西漢之所以被篡奪，固有其他更重要的原因。而悲劇的釀成，則由空言教化所造成的虛偽以及對虛偽的容忍與欣賞，在其中起著發(fā)酵的作用。

胡雪巖的大敗局

官場如戰(zhàn)場，朝臣爭斗，看似表面謙和，實則步步殺機。清末紅頂商人胡雪巖的起步頗有中國特色：找到政治靠山，因人成事。

雖然其個人能力出眾，但能有合適的舞臺供其發(fā)揮，和他的后臺是分不開的。這也是為什么其能在短時期內(nèi)聚斂巨大財富，最后讓人對其財富地位憤憤不平。

政治經(jīng)商具有很大的利潤空間，同樣也有巨大的風(fēng)險。因為這樣的商業(yè)模式，和某一政治人物有非常緊密的聯(lián)系，而官場本身巨流暗涌，風(fēng)險極高。因為沒有誰能在官場長青，所以胡雪巖的結(jié)果可想而知。他的商業(yè)生命的一個主線就是左宗棠與李鴻章的爭權(quán)斗爭，故事也就隨著兩人勢力的此消彼長而展開。

因此成事，也因此落敗，當(dāng)左宗棠李鴻章相爭時，作為左宗棠得力助手的胡雪巖，也就成了李鴻章一派必欲除之而后快的眼中釘。當(dāng)時中法戰(zhàn)爭迫在眉睫，一觸即發(fā)，李鴻章主和，左宗棠主戰(zhàn)，李左勢同水火。左宗棠是胡雪巖的政治靠山，胡雪巖是左宗棠的經(jīng)濟后盾，兩者利益休戚相關(guān)。

胡雪巖過高地估計了自己在官場中縱橫捭闔的能力，過高地估計了自己的政治資源，以致于在政策風(fēng)險加大之時，仍然一味擴張，固執(zhí)地做莊，對旗下的錢莊、當(dāng)鋪沒有能夠未雨綢繆。對付左宗棠得先拿胡雪巖開刀，而此時的胡雪巖卻有如風(fēng)雨飄搖，毫無招架之力，所以李鴻章動動動手指，一擊則潰。

紀(jì)曉嵐的雙重人格：

大學(xué)士、倡優(yōu)

學(xué)成文武藝，賣與帝王家。古代讀書人在官場上的進取心有時令人瞠目結(jié)舌。西漢重臣主父偃貧困時便立下豪言壯志：生不五鼎食，死則五鼎烹。

一入官場，身不由己，雷霆雨露，俱是君恩。家天下的古代中國，臣子榮辱不過是帝心一念之間。

有一朝顯達的：朝為田舍郎，暮登天子堂;有一朝潦倒的：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。萬歷首輔張居正在世時，圣眷正隆，權(quán)勢滔天，等到死后失了君心，連尸體都要扒出來受戮。

一入侯門深似海，從此劉郎是路人。范進中舉之前，在其老丈人胡屠戶眼中不過是只“癩蛤蟆”，中舉之后，立刻就成了“文曲星”。《紅樓夢》中元春回家省親，就連她的老祖母賈母都得跪拜相迎。

在這種統(tǒng)治秩序之下，如果皇權(quán)空前強大，知識分子便很難保持住自己的人格尊嚴(yán)，清朝才子紀(jì)曉嵐身為大學(xué)士，因為向乾隆諫言，乾隆勃然大怒：“朕以你文學(xué)優(yōu)長，故使領(lǐng)四庫書，實不過以倡優(yōu)蓄之，爾何妄談國事！”

這一點，司馬遷也以自己血淋淋的教訓(xùn)總結(jié)出：“文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。”