威風鑼鼓研究論文綜述

【摘要】對威風鑼鼓的相關研究論文進行了整理、歸納，運用互聯(lián)網(wǎng)檢索的方法索引出最具有代表性的學術文論，并通過數(shù)字統(tǒng)計梳理當前有關威風鑼鼓研究的發(fā)展與現(xiàn)狀。概括學術前沿對威風鑼鼓的研究重點，又針對目前的研究空白提出了一些新的發(fā)展建議。

【關鍵詞】威風鑼鼓；被引頻次；山西鑼鼓

威風鑼鼓是我國傳統(tǒng)民族器樂合奏音樂——鑼鼓樂的代表性曲種之一，它是山西鑼鼓音樂中極重要的一部分。主要流行于晉南一帶，尤以臨汾地區(qū)為普遍。

臨汾古稱“平陽”，是廣為人知的歷史中的古帝堯王建都之地，所以現(xiàn)今我們把這里稱作是華夏文明的發(fā)源地之一。帝堯時期，在襄汾縣丁村的遺址中發(fā)現(xiàn)了曾出土于新石器時代晚期的土鼓、鼉鼓、石磬、小銅鈴（鈸）等，是目前國內發(fā)現(xiàn)最早的打擊樂器。威風鑼鼓研究專家王振湖評價說“襄汾遺址的驚人發(fā)現(xiàn)，使堯帝不再是傳說中的人物。威風鑼鼓之源，就在山西臨汾這塊土地上，也不再是傳說而將成為信實的歷史”。經(jīng)過這一系列的佐證說明，堯都臨汾是原始鑼鼓的發(fā)祥地。正因為這里悠遠的歷史積淀，深厚的文化內涵，優(yōu)越的地理環(huán)境等條件，才讓威風鑼鼓這種傳統(tǒng)的民族民間音樂形式得以產生、又不斷傳播繼承發(fā)展，使它在人們心中擁有崇高的地位。威風鑼鼓是我國傳統(tǒng)民族器樂合奏音樂——鑼鼓樂的代表性曲種之一，主要流行于晉南一帶，尤以臨汾、洪洞、霍州、浮山、曲沃、侯馬、襄汾等市、縣為普遍。它是山西鑼鼓音樂中極重要的一部分。

綜述威風鑼鼓相關論文的目的是提醒我們，在寄希望于改革、發(fā)展、繁榮威風鑼鼓的同時，不斷地回顧和前瞻對其發(fā)展有重要意義。

一、1987年以來相關文獻發(fā)表情況

威風鑼鼓作為山西乃至音樂界的古老而深刻的藝術形式，近幾十年隨著社會、經(jīng)濟等方面的繁榮發(fā)展逐漸受到了越來越多的教育工作者、研究人員的關注。威風鑼鼓相關的理論性和實踐性研究不斷加深，研究領域及研究視角也在不斷融合、拓寬、發(fā)展。據(jù)筆者檢索國內外相關文獻的結果來看，國外還尚未有威風鑼鼓的研究文論發(fā)表，對該音樂形式的研究文獻均集中在國內。中國知網(wǎng)（www.cnki.net）是國內最具有代表性的大型科學研究成果知識檢索平臺之一，故本文以知網(wǎng)為索引平臺。在文獻分類中選擇“哲學與人文科學”-“音樂舞蹈”-“音樂”，對以篇名為“威風鑼鼓”的論文進行檢索。通過分析整理，發(fā)現(xiàn)自1987年以來，國內相關文章共有35篇。下文將會對檢索的具體結果展開分析、評述。

第一篇關于威風鑼鼓的文論是1987年張月異的《洪洞威風鑼鼓》，最近的一篇是2015年張志敏的《淺析臨汾威風鑼鼓》。從歷時性的角度來看，28年來（1987-2015）平均每年發(fā)表威風鑼鼓論文1.25篇，低于音樂類文論的普遍發(fā)表水平。其中，1987，1篇；1994，2篇；1996，1篇；1998，1篇；2000，1篇；2001，1篇；2005，2篇；2006，4篇；2008，2篇；2009，1篇；2010，2篇；2011，2篇；2012，6篇；2013，5篇；2014，3篇；2015，1篇。不過，在以上數(shù)據(jù)可見，自2006年威風鑼鼓被列入第一批“非物質文化遺產”后，相關專家、學者、教育工作者等開始逐漸重視這方面的研究，文論數(shù)量逐年增加。從來源數(shù)據(jù)庫的性質來看，中國學術期刊網(wǎng)絡出版總庫項（即學術性期刊）檢索論文23篇；特色期刊項（即非學術期刊）論文4篇；中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫項（即碩士論文）3篇；會議論文2篇；報紙文章3篇。從來源單位看，多為山西省內單位，中北大學4篇、山西師范大學3篇、山西大學3篇、山西藝術職業(yè)學院3篇，其他機構6篇①。從數(shù)字及百分比數(shù)據(jù)中我們可以直觀的了解到，有關威風鑼鼓的研究，仍屬于待發(fā)掘和多方面參與的學術田野。

以這一層級搜索到的35篇論文為基礎，依次選擇“研究層次”-“基礎研究（社科）”得到23篇具有更高價值的威風鑼鼓相關論文。

二、從被引頻次中看相關論文研究旨趣

在被引頻次前5中，2006年第2期《中國音樂學》單紅龍的文章《山西威風鑼鼓的節(jié)奏構成》在前人研究的基礎上，將威風鑼鼓的節(jié)奏形態(tài)劃分為基本節(jié)拍與節(jié)奏和混合節(jié)拍與節(jié)奏兩類。在鑼鼓樂公認的一、三、五、七這些基本字節(jié)后，獨創(chuàng)性的提出了威風鑼鼓特有的“九字節(jié)”，并以曲沃縣席村的鑼鼓曲《珍珠倒卷簾》為實例具體講解。作者通過一次次的深入實地考察，獲得了豐富的第一手資料，仔細觀察、研究，探索出了在其他鑼鼓音樂中鮮少見聞的獨有節(jié)奏形式，在多變、特殊的的混合節(jié)奏節(jié)拍中，賦予威風鑼鼓更加豐富的節(jié)奏內涵，使其音樂多樣化，形式多元化，有助于完善威風鑼鼓音樂理論研究體系。《黃河之聲》2006年第4期上發(fā)表的單紅龍的《論山西威風鑼鼓的社會構成》，從歷史傳說、地理位置、文化積淀、群眾基礎等方面介紹了威風鑼鼓在臨汾地區(qū)民族文化中一直持續(xù)扮演著重要角色、并與人們的民風民俗活動密切相關的原因。通過國內重大活動中的表演和事件，如1991在北京第11屆亞運會開幕式中表演、1992“威風鑼鼓”專題片在央視“春晚”舞臺放映、2006被批入國家非物質文化遺產等的頻繁亮相，使全國甚至國外人士了解了威風鑼鼓并獲得了高度贊揚。此外，作者還介紹了威風鑼鼓名稱的由來、歷史傳說、表演日期和形式、地位、影響和意義，此番全面地介紹了威風鑼鼓，為專家學者今后的研究做出了良好的鋪墊。單紅龍載于2006年02期《中國音樂》中的《山西威風鑼鼓記譜法詮釋》，作者先介紹了威風鑼鼓的特點及發(fā)展情況，他深入實地探索，獲取一手資料后，搜集、整理、發(fā)現(xiàn)威風鑼鼓記譜法。作者將威風鑼鼓的記譜法分狀聲字記譜法（鑼鼓經(jīng)）和民間符號記譜法兩種。狀聲字記譜法用狀聲字作為樂器在樂譜中的替代（即譜字），如“冬”代替鼓、“匡”代替鑼等，節(jié)奏借用中國民樂簡樸記譜法的標記形式。民間符號記譜法是民間藝人為了方便演奏、記譜而自創(chuàng)的一種方法。每種樂器各有一種簡易符號來代替（除鑼有四種以外），如“/”代替拔、“O”代替鑼、“，記錄音值的方法多樣，特殊形式有符號圖示記譜的曲沃縣席村的鑼鼓曲《珍珠倒卷簾》的“十一單”、“十四單”。最后作者說明了符號譜的優(yōu)勢，簡便易記，又兼顧長短、強弱變化標記。由于作者出生在臨汾，由于自幼對臨汾熱土及文化的摯愛，希冀通過此次探討能讓后人認識到威風鑼鼓自身重要的藝術價值、實用價值，加深理解，引起重視，為威風鑼鼓贏得更好的發(fā)展。陳華強載于2001S1期《滄?！分械摹稌x鼓·威風鑼鼓·絳州鑼鼓》，從音樂形態(tài)的角度進行了細致研究。其中關于威風鑼鼓的部分，論證了威風鑼鼓發(fā)展現(xiàn)狀的文化淵源。作者認為，在《唐王點兵》《四馬投唐》《唐王大得勝》等曲牌中可以證實唐太宗李世民在霍州用鑼鼓排兵布陣，最終得以戰(zhàn)勝的歷史。這些威風鑼鼓的著名曲牌均在為唐王歌功頌德，展現(xiàn)了自唐代開始威風鑼鼓在人民生活、征戰(zhàn)中的重要作用。2005年04期《內蒙古大學藝術學院學報》和茜的《“天下第一鼓”的美學特征——臨汾威風鑼鼓》表明，近年威風鑼鼓在中國鑼鼓樂中的發(fā)展中聲勢浩大、增長迅速。作者以音樂美學的理論為研究基礎，具體闡述了在威風鑼鼓形態(tài)、音響、樂曲、表演四方面的美學特征中，何為美又為何美，措辭多樣，語句優(yōu)美。此文是首部研究威風鑼鼓美學價值的文章，對今后的威風鑼鼓研究和音樂美學研究都具有很大影響。

三、從下載頻次中看相關研究的熱點論題

在下載頻次前5中，前兩位都是碩士論文。碩、博士論文向來都是音樂學科中前沿、系統(tǒng)且具有較高含金量的學術研究成果的主要代表，有較強的借鑒價值?！锻L鑼鼓及其民俗學考察》（趙秀麗，2011），作者將全文分成了威風鑼鼓初探和民俗學考察兩部分。在充分研究相關文史及音樂民族學與民俗學的資料后，頗有新意的提出了威風鑼鼓的產業(yè)化研究，建議“讓群眾一起努力，完善以威風鑼鼓為‘軸心的一系列商業(yè)活動，讓其互相聯(lián)系形成一個完整的產業(yè)鏈”，這不僅會增加經(jīng)濟效益，更重要的是能讓威風鑼鼓這種“口傳心授”方式流傳的民族民間音樂形式得到更好的繼承與保存。作者通過對當前的研究現(xiàn)狀、發(fā)展現(xiàn)狀對比，表揚了威風鑼鼓通過文化產業(yè)經(jīng)濟結構調整后獲得的驕人成績，但還應當重視科學性、學術性的理論層次研究?！杜R汾威風鑼鼓探究》（史濟堂，2012），作者在做了威風鑼鼓的歷史闡述后，依據(jù)個人的鄉(xiāng)村采風和親身體驗，具體講解并分析了威風鑼鼓的各個物質組成部分（包括樂器、奏法、指揮三方面）、演奏形式、演奏技巧、節(jié)奏節(jié)拍、曲譜分析。作者認為“當今的威風鑼鼓已然成為了臨汾的文化名牌，積極倡導將這種人民群眾文化常態(tài)化和普及化”，以期不斷推陳出新，保持持久旺盛的強大生命力，還呼吁文藝工作者們要引起重視，“為新時期謀求威風鑼鼓新發(fā)展而努力”。（《山西威風鑼鼓記譜法詮釋》（單紅龍，2006）和《山西威風鑼鼓的節(jié)奏構成》（單紅龍，2006）因重復此前被引頻次前5中的內容，故略。）載于樂府新聲（沈陽音樂學院學報）2012年02期彭姝玲的《威風鑼鼓傳承現(xiàn)狀的調查與研究》，以音樂文化管理者的視角，仔細思量威風鑼鼓的現(xiàn)狀并做了一系列的調查研究。作者認為，當今社會由于受到新型文化藝術形式如商業(yè)電影、流行歌曲、KTV等的影響和沖擊，威風鑼鼓已經(jīng)不再適應多數(shù)現(xiàn)代人的審美要求。為了改變這種窘境，就必須打造出精品化、多元化的威風鑼鼓，大力扶持其發(fā)展，并朝著新穎的潮流不斷邁進，才能受到大眾的喜愛并產生自覺地傳承意識。

結語

通過上文的梳理歸納，發(fā)現(xiàn)威風鑼鼓目前的發(fā)展形勢良好，人數(shù)增多，隊伍增加，表演機會繁多，僅是缺乏精品；反觀威風鑼鼓的相關理論研究卻大有文章可做?，F(xiàn)階段學術前沿中已有威風鑼鼓理論性的探究，但成果較少，與從事民族民間音樂研究的人員總數(shù)相比大概很不相稱。所以我認為如今的威風鑼鼓科研、教育人員以及學生等應該多總結、思考與分析，為它的發(fā)展奠定良好的理論知識基墊。筆者認為可以在山西省內率先開展“威風鑼鼓進校園活動”，實現(xiàn)中小學了解，大中專院校探索。借鑒二胡、古箏、管子等民族器樂走入音樂院校后的專業(yè)化發(fā)展道路，及民間音樂家的社會身份轉型的案例，將它們的成功應用在威風鑼鼓的發(fā)展中，充分利用教育資源，培養(yǎng)出新型民族音樂研究者，更好的研究和發(fā)展威風鑼鼓。

注釋：

①其他機構包括北京化工大學，太原師范學院，山西省臨汾市美術家協(xié)會，山西省鑼鼓藝術家協(xié)會，山西戲劇職業(yè)學院，大同大學.

參考文獻

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[2]單紅龍.山西威風鑼鼓的節(jié)奏構成[J].中國音樂學，2006（02）.

[3]單紅龍.論山西威風鑼鼓的社會構成[J].黃河之聲，2006（04）.

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[7]趙秀麗.威風鑼鼓及其民俗學考察[D].山西大學，2011.

[8]史濟堂.臨汾威風鑼鼓探究[D].山西大學，2012.

[9]彭姝玲.威風鑼鼓傳承現(xiàn)狀的調查與研究[J].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2012（02）.

作者簡介：劉華軍，山西師范大學音樂學院在讀研究生，山西臨汾市堯都區(qū)劉村二中教師。