陳莉

摘 要：近年來，生活中的知行分離現象已成為我國社會各界關注的焦點。為什么道德認知與道德踐履脫節現象會長久存在？本文認為，知行分離之所以在當前我國的道德生活領域盛行，關鍵是既有的倫理規范的缺陷和現有的道德建設的失誤。只有建立符合人性發展規律而又為大眾真正認同的道德規范，才能讓大學生對其產生最自然的認同與向往，從而從根本上提升社會道德水平。

關鍵詞：知行分離；道德教育；道德建設

一、河南大學生價值觀現狀分析

為了解河南省高校大學生的價值觀現狀，筆者于2014年6月至8月利用文獻索引、問卷調查、訪談等多種方式對河南9所高校進行了有針對性的資料收集。在整合資料基礎上，對鄭州地區的4所高校進行了問卷調查。發放調查問卷600份，回收有效問卷546份。問卷設計遵循了客觀中立原則，采取不記名方式。從大學生思想政治意識、價值觀念、學習思想政治理論課的興趣、學生對教師評價及要求、對政治理論課的評價及建議等方面進行信息采集。

1.大學生的主流價值觀念是積極向上的

調查收集到下列數據：認為人的一生中“健康”是最重要的占99.2%；“作為新世紀的青年，您有自己的理想嗎？”一題中，選擇“當然有啦”的比例高達97%；“對大學生談戀愛的看法”中排名第一的答案是“沒有刻意追求，隨緣”；95%以上的學生認為自己具備足夠的“愛國主義”意識；對人的尊嚴和金錢的關系的問題上，99%的學生都選擇了“兩者都重要，但絕不以人的尊嚴去換金錢”；“哪種人生是幸福的”一題中，排名第一的答案是“家庭美滿，事業成功”；“您身為一名中國人自豪嗎”一問中回答“是”的比例是90%；“是否積極參加班級黨團活動，并主動為集體和周圍同學提供力所能及的服務”一題中，選擇“很樂意”“一般會”的比例是100%；“是否參加志愿者活動”一題中，選擇“是”及“有機會就會積極參加”的比例是100%。

根據以上數據可以看出，當代大學生能夠積極承擔社會責任，并有強烈的愛國主義情感，大學生價值觀主流是向上的、健康的。

2.大學生的價值觀及信仰存在知行分離現象

大學生對于戀愛、就業等問題看法都比較理性，但是又存在價值判斷功利化和實用化的傾向，認為十分有必要加強大學生人生價值觀教育來提升自身修養，又對高校思想政治教育存在一定懷疑和排斥。

大學生不可避免地被伴隨全球化而來的形形色色的思想觀念所裹挾。媒體熱衷報道各類吸引眼球但未經證實的內幕及秘聞，甚至是一些經不起推敲的歪理，導致價值觀的混亂。大學生對社會轉型時期出現的黑暗面的強烈不滿以及對新生事物的迷惑不解，使其在如何實現人生價值以及人生價值的評價標準等問題上陷入迷惘，有的甚至做出了錯誤的選擇。調查顯示，有的學生信奉拜金主義價值觀，有的崇尚權力主義價值觀，有的認為為了出人頭地，利用一下其他人也是可以理解的，有的認為入黨是為了以后有更多求職的機會。總之， 當代大學生的價值觀呈現出了多元的態勢。

3.畢業壓力帶來的功利化模糊了理想

在調查問卷中發現，有近一半的大一學生承認，大學生活包括做兼職、參加社團、學生會工作等，近三分之一的同學承認自己在實現理想的過程中，存在功利主義和實用主義的思想，認為家庭的壓力、社會的形勢、理想和現實的差距，是實現理想的主要阻力。大學生的理想和信仰在現實和外部環境面前正搖擺不定，存在投機走捷徑的思想。

馬克思說過，商品社會的負面影響會讓人類淪為資本的奴役，人正“自由地”變得不自由。面對這洶涌而來的物質主義及其所帶來的副作用，教育能做什么呢？外部環境我們無法左右，但學校不能無所作為，大學思想政治教育是培養大學生價值觀的主渠道，更要發揮價值引領、人格塑造的作用。灌輸式教學缺乏對大學生理性思維能力的培養，高校的思想政治教育要取得實效， 就必須在學生信念搖擺之時，把他引到正途。

二、高校思想政治教育模式與大學生價值觀

1.教材內容缺乏針對性

部分高校對大學生的價值觀教育局限于照本宣科式的教育，忽視了其現實性。教育內容沒有結合大學生學習、生活的實際，不能指導和幫助大學生解決實際困難，導致部分大學生認為思想政治教育假、大、空，從而產生抵觸心理。調查中4.8%的人認為高校說理教育的吸引力很強；19.7%的人認為高校說理教育的吸引力較強；15.8%的人認為高校說理教育的吸引力較弱；39.7%的人認為高校說理教育的吸引力很弱；20%的人認為高校說理教育無吸引力。認為高校說理教育吸引很強、較強的不到四分之一，說明說理教育亟待增強吸引力。

2.重智育輕德育的傾向嚴重

部分高校對大學生社會主義核心價值觀教育的重要性和必要性認識不到位，沒有給予充分的重視，同時存在重智輕德的現象。在這種認識的指導下， 必然導致大學生社會主義核心價值觀教育流于形式，效果不佳。

我們的應試教育使學校生活圍繞分數和就業轉，忽視了大學通識教育的功能。這樣一來，學生的學習動力只能是外部壓力，沒有建立起自己的價值目標，自然也無法將外部說教內化成自身的信念。許多高校存在輕視公共課的現象，公共課在資金分配、課時安排等資源配置上淪為“二等公民”。學生審時度勢，自然把公共課的重點停留在理論上，結果是“學的是一套，做的是一套”。 面對就業的壓力，心理建設和價值觀的缺失暴露了考證導向的弊病。實踐證明，這種重智育輕德育的教育方式不僅造成了諸多“問題學生”的出現，而且造成了許多的社會悲劇。

3.重說教，輕實踐

在我國道德教育中，重灌輸、輕實踐的方式忽視了學生這一教育主體的主動性、參與性，往往會造成知“道”與體“道”之間的脫節。

知識到行為的轉化過程包括了人的知覺、需求、情感、意志等個體心理因素，沒有這些心理因素的參與，行為就不可能產生。而沒有讓學生真正從心理上認同的道理只能是“死道理”，不能用來在現實中指導實踐。書本上的規則往往會因現實中潛規則的流行而敗下陣來，缺乏穩定的、正確的信仰及心理狀態的學生必然知行分離，必然會在新舊觀念之間迷惘無措，在多元價值觀面前隨波逐流。的確，生活是道德和道德教育賴以滋長、生存的土壤，離開了生活和實踐的道德教育就像是無源之水，無土之木是對道德教育根本目的的歪曲，必將導致受教者對無力的道德說教抵觸和反感。

三、針對大學生思想現狀提出可行的德育新模式

1.圍繞教育目標，注重思想政治教育的多項功能協調發展

學界對思想政治教育具體功能內容的分類較多，其中包括導向功能、凝聚功能、激勵功能、社會性功能、個體性功能等。

結合學校教育和教育對象，要針對學校的實際和學生的年齡結構及特點，有效調整思想政治教育的方法。要注重思想政治教育的單一功能向多項功能發展，在注重德育導向功能和育人功能等基礎上，利用各類教育資源，充分發揮隱性課程的作用，減少灌輸型、說教型教育。

學校開設的政治理論課程，應該充分利用理論化的思想政治教育人文精神資源，根據不同年級的需要，設計課程內容，減少空洞的理論和說教；對青年教師增加培訓，增加實踐課程，讓學生在走進鮮活的現實和開闊視野的同時，提升獨立思考參與課堂的積極性。只有把課本上的知識內化為自身的意念，才會真正地相信書上的道理，教育目標需要培養的擁有正確世界觀、人生觀和價值觀的人才會出現，從而實現思想政治教育的育人功能和社會性功能，達到凝聚人心的效果。

2.通過解決實際問題提高思想政治教育的感召力

馬克思曾指出：“理論在一個國家的實現程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要程度。”因此，面向現實生活、回答實踐課題是理論的“天職”。理論教育只有與學生的利益相關，他們才會真正感興趣。

要提升思想政治教育的感召力，切忌空談“主義”和“口號”，必須從實際出發，關注學生的利益訴求和生存狀態，特別是針對當前學生關心的收入差距、就業分配、教育公平、腐敗等問題，多給他們人文關懷，多從利于實現個人發展、個人價值切入來解決思想問題，引起心靈的共鳴，從而認識思想政治理論課程的魅力和意義，達到教育目標。最終教育的成功是主客體相互作用的結果，杜威曾說過，“道德、理智發展的過程，在實踐和理論上乃是自由、獨立的人從事探究的合作的相互作用的過程”。按照他的觀點，在思想政治教育過程中，人的認知必須通過親身實踐才能有所發展、有所進步。主體主動接受的理論規范則易于在現實中轉化。因此，尊重教育發展的規律，有利于受教育主體主動吸收理論知識，進而促進情感進一步深化。親身實踐讓人們從“知得淺”到“知得深”，進而真正從內心認同理論的實效性，并在行為中體現社會的倫理規范。

3.重視道德教育的層次性

道德教育的層次性主要是指兩個方面：一是高校道德教育，二是公民教育。學校道德教育的層次性主要是以學生年齡的大小、知識結構的差異作依據。對學校青少年的教育過程中，要充分考慮教育對象的心理特點，在教學內容和教育方法上由淺入深、循序漸進地調動學生的積極性。比如大一新生比較關注如何適應大學生活融入集體，臨近畢業就會比較關注考研考證等信息，結合他們的需要進行思想道德教育，就會取得事半功倍的效果。

北宋教育家程頤說：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者。”社會主義初級階段，客觀上便存在著群眾道德水平和思想覺悟的差異，更何況現在廣大民眾之間的道德關懷還是有條件的“愛有差等”。因此，在全社會提倡過高的道德理想是不現實的，應該在社會主義的道德體系中體現不同層次的要求，中央政府提倡“我的中國夢”系列活動就是一種有力的嘗試。提高公民的基本道德修養是廣大公民自覺實踐職業道德的基礎，這兩者相互聯系、相互滲透，有利于人與人之間的相互關懷，有利于促進社會道德的發展，有利于和諧社會環境的創建。

參考文獻：

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[2]趙祥麟.杜威教育論著選[M].王承緒編譯.上海：華中師范大學出版社，1987.

[3]魏則勝.道德建設的文化機制研究[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

（作者單位：鄭州成功財經學院）