電視符號的意義解讀與新疆形象建構(gòu)

周麗?

摘? 要：影像時代是一個由符號建構(gòu)的超真實(shí)社會，一個地區(qū)的形象既取決于形象的本原，更取決于建構(gòu)的影像如何。而形象塑造的本質(zhì)是信息傳播，基本特征是符號化。通過對電視符號的意義解讀，可以來考察新疆形象的建構(gòu)。電視符號有外延和內(nèi)涵兩個層次，外延表現(xiàn)的是實(shí)體形象，而內(nèi)涵意義則是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻方式完成的。同時電視符號的橫組合和縱聚合兩種不同的組合方式，也形成了對形象建構(gòu)的不同方式。

關(guān)鍵詞：符號;解讀;形象;建構(gòu)

中圖分類號：G22?????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A????????????? 文章編號：1672-8122（2015）12-0012-02

一、引 言

現(xiàn)代社會是一個形象主宰話語的時代，也是一個影像霸權(quán)時代，其基本特征就是符號化。后現(xiàn)代理論家鮑德里拉認(rèn)為，后現(xiàn)代社會是一個“類像時代”，是一個由模型、符碼和控制論支配的信息與符號時代^[1]。類像時代的特點(diǎn)就是由符號構(gòu)造的真實(shí)比實(shí)際存在的真實(shí)還要“真實(shí)”。在大眾傳播時代，類像真實(shí)主要是借助于大眾媒體來建構(gòu)的，而大眾媒體是借用符號系統(tǒng)傳播信息。可以說，形象塑造的本質(zhì)是信息傳播，形象是信息傳播的結(jié)果，新疆形象是新疆對外信息傳播的結(jié)果。

信息傳播渠道包括大眾傳播、文藝傳播、政府傳播和教育渠道傳播，其中大眾傳播是信息的載體和傳播的主要渠道，因此，形象的建構(gòu)和大眾傳媒有著密切的聯(lián)系。新疆電視臺作為新疆的主流媒體，是新疆信息傳播的重要渠道，也是新疆形象建構(gòu)的主要媒介。

二、電視符號的意義與形象建構(gòu)

客觀世界反映到人的主體意識，需要一個橋梁，這個橋梁就是構(gòu)成意義世界的符號系統(tǒng)。客觀對象經(jīng)由符號進(jìn)入主體意識，這三者構(gòu)成意義世界。其中符號系統(tǒng)有自己獨(dú)立的規(guī)范和模式。

主觀意識是對客觀對象的映射，在形成意識過程中伴隨著符號操作，獲得的意識被符號化，通過符號化的文本或符號的表達(dá)，形成對客觀世界的認(rèn)知和解釋。

這樣，客觀世界轉(zhuǎn)化為符號構(gòu)成的文本，同時具有被解釋的可能。

客觀對象是符號的指稱意義，意識指符號的含義。在統(tǒng)一的意義世界中，意識、符號、對象是同構(gòu)的、同一的。意識和對象的中介是符號。所以，理解了符號就是掌握了意義，就是找到了打開意義世界的鑰匙。“人類傳播的本質(zhì)就在于創(chuàng)造并運(yùn)用符號表達(dá)意義。^[2]”

電視符號系統(tǒng)有外延和內(nèi)涵兩個層次：第一層次是指外延，由能指和所指構(gòu)成;第二層次是指內(nèi)涵，第一層次的能指和所指結(jié)合形成新的能指，由此推出新的所指，這就是符號的內(nèi)涵意義，即構(gòu)成了電視符號的聯(lián)想意義。第一層次的外延轉(zhuǎn)化為第二層次的內(nèi)涵是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式來完成的。

電視呈現(xiàn)的圖像符號的外延是指它所代表的實(shí)體進(jìn)行的再現(xiàn)，是符號意義的第一層次;比如電視鏡頭中的烏魯木齊的大巴扎，代表的就是實(shí)體的具有少數(shù)民族風(fēng)情的建筑。

符號意義的第二層次是指內(nèi)涵意義，代表的是符號的附加含義，具有文化屬性。這種附加含義是通過隱喻和轉(zhuǎn)喻方式實(shí)現(xiàn)的，其中隱喻主要體現(xiàn)在外延的意義方面，轉(zhuǎn)喻代表的是一種實(shí)體到表象的移位作用，比如大巴扎以轉(zhuǎn)喻的形式代表的是整個烏魯木齊，乃至代表新疆。

又比如在首屆“中國—亞歐博覽會”召開時，新疆電視臺專門對博覽館周圍的道路做了報道。在畫面中，原來普通的大道“河南東路”，現(xiàn)在隨處可見造型各異、風(fēng)格獨(dú)特的亮化景觀，一支支藍(lán)色的火樹銀花，垂掛在大樹上光彩奪目;一幅幅精致的卡通亮化景觀，這些景觀隱喻著仿佛是對過往行人的親切問候，又以轉(zhuǎn)喻的形式表明新疆人民已經(jīng)準(zhǔn)備好了迎接參加“中國—亞歐博覽會”的客人，所有烏魯木齊人都在為舉辦一屆安全、成功、精彩、難忘的盛會而共同努力。

而在“中國—亞歐博覽會”會議召開期間，都會報道以“靚麗工程”為主題的“新疆女性靚麗工程展館”。在新聞中，展示了充滿異域風(fēng)情的新疆特色服裝、飾品、刺繡、化妝品，以及在現(xiàn)場的新疆少數(shù)民族婦女為中外客商講解展品或現(xiàn)場展示刺繡表演等畫面。這種“再現(xiàn)”的內(nèi)涵意義卻是透過新疆少數(shù)民族婦女的風(fēng)采轉(zhuǎn)喻新疆各少數(shù)民族女性的生存狀況，隱喻新疆少數(shù)民族的形象，在烏魯木齊“7·5事件”之后，這是重塑新疆少數(shù)民族形象的最佳畫面。即使是1分多鐘的消息，也能通過圖像符號傳遞多種意義，這就是意義的隱喻與轉(zhuǎn)喻的效果。

三、不同電視形態(tài)的符號解讀與形象建構(gòu)

電視符號的意義是由符號之間的關(guān)系建構(gòu)的，符號關(guān)系有橫組合和縱聚合兩種形式。

符號橫組合是指詞語的組合方式，幾個詞語以并列方式體現(xiàn)了組合過程的鄰近性，這種組合方式以符號表現(xiàn)的具體實(shí)在的主體與相鄰的詞語之間能夠產(chǎn)生相近或者連續(xù)的聯(lián)想，因此就形成了轉(zhuǎn)喻。

符號的縱聚合詞語的組合方式在于通過或選擇或聯(lián)想的詞語組合過程，表現(xiàn)出一種相似性，因而縱聚合的方式是隱喻。“隱喻是以人們在實(shí)實(shí)在在的主體和它的比喻式的代用詞之間提出的相似性或類比為基礎(chǔ)的。^[3]”

在不同的電視節(jié)目形態(tài)中，隱喻與轉(zhuǎn)喻所處的地位有所不同，符號意義的傳遞也不同。電視新聞節(jié)目的詞語組合方式主要是橫組合，以轉(zhuǎn)喻方式進(jìn)行;大多數(shù)的電視藝術(shù)類節(jié)目的符號組合以聯(lián)想的方式進(jìn)行，因此以隱喻方式為主。

（一）電視新聞節(jié)目的轉(zhuǎn)喻方式與形象建構(gòu)

電視新聞以紀(jì)實(shí)為主，以傳遞信息為基本功能，是對現(xiàn)實(shí)的“再現(xiàn)”。再現(xiàn)藝術(shù)是在時間上展開的敘述，是詞語的橫組合方式，通過對事實(shí)的報道，以典型化來轉(zhuǎn)喻因此而產(chǎn)生的內(nèi)涵意義。

新聞報道不可能對所有發(fā)生的事件做紀(jì)錄，也不可能進(jìn)行面面俱到的報道。電視新聞以新聞價值點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)和突破，以典型人物和事件，通過情節(jié)與細(xì)節(jié)的展示，揭示整個新聞事件或人物的本質(zhì)。因此，這些被報道的事件或人物就成為這一類事實(shí)的代表，即我們?nèi)粘Ｋf的具有“典型性”，這屬于以部分代表整體的轉(zhuǎn)喻模式，即典型性符號這個“點(diǎn)”與新聞事件或人物“面”之間的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。這種典型性在現(xiàn)實(shí)生活中往往是指某種普遍性的突出體現(xiàn)，它以獨(dú)特的個性轉(zhuǎn)喻著事件或人物的本質(zhì)。

比如，新疆電視臺的《百姓故事》，在選材上以普通老百姓為主，以紀(jì)實(shí)手法，通過展示一般人的生存空間和人物命運(yùn)，來轉(zhuǎn)喻整個社會的生活狀況和發(fā)展軌跡。如果說《東方時空》中的百姓故事是“為中國留下一部由小人物寫成的歷史”。那么《百姓故事》就是以發(fā)生在“新疆百姓”身上的“故事”，來表現(xiàn)這個時期新疆百姓的一個群體的形象，就是通過新疆的一系列任務(wù)，塑造了新疆人民豪放、堅(jiān)強(qiáng)、向上的形象。

（二）電視藝術(shù)類節(jié)目的隱喻方式

以審美和藝術(shù)性表現(xiàn)為特色的節(jié)目屬于表現(xiàn)藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)通過意象的相似引起情緒聯(lián)想，屬于縱聚合關(guān)系;又通過意境的象征產(chǎn)生內(nèi)涵意義，因而又屬于隱喻陳述^[4]。

以紀(jì)錄片《維吾爾木卡姆》為例：沙漠中孤獨(dú)行走的維吾爾老人，在夕陽下金色的胡楊林前舞蹈的維吾爾青年，篝火前閃動的舞蹈者，馕、烤肉、抓飯等鏡頭組合的閃動，深藍(lán)的天空，木卡姆音樂時而高亢、時而低吟的帶有原始意蘊(yùn)的聲音至始相隨。在那個傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人的孫子的割禮場景中，看著在院子里跳著木卡姆的人群，你以為這是一場盛宴，畫面突然淡出，出現(xiàn)了一個剝雞蛋的鏡頭，在你錯愕間，忐忑不安的小男孩卡地力江恐懼地看著割禮的刀具，在歡快的音樂聲中，被子被掀起，卡地力江剛發(fā)出痛苦的聲音，那個剝好的雞蛋一下塞在了他的嘴里，痛苦的余音在音樂聲中飄遠(yuǎn)……歡舞的畫面與卡地力江含著雞蛋、皺著眉頭的畫面交映……

在沙漠和綠洲之間，在一座廢棄城市的廢墟前，傳唱“維吾爾木卡姆”音樂的民間藝人寂寞于天地間，緩慢前行;突然，藝人的身影消失了，徒留殘?jiān)珨啾凇嚾擞殖霈F(xiàn)在綠蔭掩映的大道上，木卡姆音樂一直在耳旁回蕩。就是這樣的符號組合，貫穿起歷史和現(xiàn)實(shí)。藝人像是一個穿梭于時空中的“精靈”，成為一個既遙遠(yuǎn)又真實(shí)存在的“木卡姆”的化身。

片中自始至終貫穿著“維吾爾木卡姆”的音樂舞蹈場面，那些來自民間的木卡姆藝人或者農(nóng)民，以最原始的質(zhì)樸，在民居院落、田間地頭、胡楊林深處舞蹈，這些畫面隱喻了維吾爾族人的精神所在：

舞蹈是維吾爾人的生活形態(tài)，對維吾爾族人來說，“哭也是歌，笑也是歌，生也是歌，死也是歌。”這就是維吾爾人用音樂舞蹈承載的民族精神，這就是維吾爾族的形象所在。

電視的寫實(shí)性多來自其外部內(nèi)容的轉(zhuǎn)喻意象;在內(nèi)涵意義方面，其潛在的內(nèi)容意義則主要依靠隱喻的方式。比如在新疆電視臺的新聞或宣傳片中，經(jīng)常出現(xiàn)的畫面是草原、沙漠;是駿馬、駱駝，是身穿民族服飾的少數(shù)民族在歌唱舞蹈，這些畫面在自覺不自覺地暗示著新疆的異域風(fēng)情是與中國主流文化截然不同的異域，暗示著新疆人就是少數(shù)民族，暗示著新疆人落后的生活方式，比如經(jīng)常會有內(nèi)地人以為新疆人是騎馬上班。而這種隱喻的意義建構(gòu)的新疆形象就是一個古老新疆的形象，而不是一個正在快速發(fā)展的現(xiàn)代新疆形象。

參考文獻(xiàn)：

1. 龍小農(nóng).從形象到認(rèn)同：社會傳播與國家認(rèn)同建構(gòu)[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2012.
2. 唐建軍.三維關(guān)系建構(gòu)下的電視傳播符號意義解讀[D].復(fù)旦大學(xué)，2004.
3. （英）特倫斯·霍克斯著.瞿鐵鵬譯.結(jié)構(gòu)主義與符號學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，1987.
4. 楊春時.藝術(shù)符號與解釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[責(zé)任編輯：思涵]