《詩經》“彤管”意象本義新解

內容摘要：《詩經·邶風·靜女》所見“彤管”，歷來眾說紛紜，未有定讞。概言之，有四種觀點影響比較大，即管筆說、管樂說、針管說和管草說。根據文字學、訓詁學、植物學和民俗學等方面的線索，“管”或即“蘭”，“彤管”即“紅色的蘭草”。

關鍵詞：《詩經》 彤管 蘭草

《詩經·邶風·靜女》云：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”其中“彤管”究竟是何物，千百年來眾說紛紜，未有定論。但大致說來，以下四種觀點影響較大：

1.管筆說。毛亨《傳》認為，“古者后夫人必有女史彤管之法”。鄭玄《箋》：“彤管，筆赤管也。”漢儒此說影響甚大，后世注家多從此說。如晉杜預注“《靜女》之三章，取彤管焉”（《左傳》定公九年），云：“雖悅美女，義在彤管，女史記事，教誨之所執。”唐孔穎達《毛詩正義》亦認為此乃“女史之法”。陳子展《國風選譯》①、郭錫良主編《古代漢語》②承此說。

2.管樂說。至宋歐陽修始質疑漢儒舊說，他在《詩本義》中說：“古者鍼、筆皆有管，樂器亦有管，不知此彤管是何物也。”朱熹則同樣審慎認為，“彤管，未詳何物，蓋相贈以結殷勤之意耳”（《詩集傳》）。王質《詩總聞》則另起爐灶，認定“彤管，樂器之加飾者也”。今人林庚、馮沅君《中國歷代詩歌選》③亦傾向此說。

3.針管說。清人王廷鼎《彤管解》認為，“男佩則為筆驅，女佩則為箴筒，彤其色，贈以表要結之意，與遺我佩玖，同為男女投贈物……”（《詁經精舍四集》）。郭沫若先生《卷耳集》將“彤管”譯為“鮮紅的針筒”④，實承王氏之說。

4.管草說。余冠英《詩經選》則傾向于“紅色管狀的初生的草”，周振甫《詩經譯注》則釋“彤管”為“紅管草”。此類諸說，雖有新意，但較為含混，不明所指何物。相較而言，聞一多《風詩類鈔》將“管”釋為“菅”則具體得多⑤。吳煒華《說“彤管”》承聞氏之說，并多有論證，可參看⑥。

由于學者思考的角度不盡一致，目前而言難有定讞。我們則以為“管”或即“蘭”，“彤管”即“紅色的蘭草”。“管”與“蘭（蘭）”均隸元部，音近可通。《詩經·鄭風·溱洧》云：“士與女，方秉蕑兮。”之“蕑”，《齊詩》與《漢書·地理志》引作“菅”。《大戴禮記·哀公問五義》“斬衰蕑屨杖而歠粥者”，《荀子·哀公》與《孔子家語·五儀》作“菅”。著名的利簋所見“”字，于省吾先生認為應讀為管蔡之“管”：“古文無管字，管為后起的借字。從閒從柬古字通，《荀子·修身》的‘柬，理也，楊注謂‘柬與簡同。《詩·溱洧》的‘士與女方秉蕑兮，毛傳謂‘蕑，蘭也。按《齊詩》蕑作菅。玄應《一切經音義》十二，引《聲類》訓葌為蘭，并謂‘葌又作菅蕑二形。按從柬從閒從官之字同屬見紐，又系疊韻，故知或柬為管之初文。”⑦從“闌”、“閒”、“官”聲之字均相互通用⑧，由此可知，“管”讀作“蘭（蘭）”應無疑義。

值得注意的是，“蘭”意象在《詩經·溱洧》中亦有出現，“溱與洧方渙渙兮，士與女，方秉蕑兮”。根據上文分析，這里的“蕑”應通“蘭（蘭）”。誠如《韓詩外傳》所云：“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草拂不祥。”《溱洧》的背景是鄭國三月上巳節青年男女踏青修禊，上巳節用香草除邪風俗在其他文獻中亦有記載。《周禮·春官》有“女巫掌歲時祓除釁浴”之句，鄭玄注云：“歲時祓除如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”而蘭正有“殺蟲毒，辟不祥”（《爾雅翼》）功效。

陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》對蘭草有較詳盡的解釋：“‘蕑即‘蘭，香草也。《春秋傳》曰：‘刈蘭而足。《楚辭》曰：‘紉秋蘭。子曰：‘蘭當為王者香草。皆是也。其莖葉似藥草澤蘭，但廣而長節，節中赤，高四五尺。”李時珍《本草綱目》認為，“蘭草、澤蘭，一類二種也。俱生水旁下濕處。二月宿根，生苗成叢，紫莖素枝，赤節綠葉。”

先秦文獻所謂的“蘭”是蘭草（即佩蘭，或曰大澤蘭），或近于蘭草的澤蘭，總之，與今天所見到的蘭科植物蘭花差距甚大，是生長于水澤畔的香草，上博簡《蘭賦》亦可說明這一點⑨。蘭草的莖綠色或紅紫色，花淺紫紅色，澤蘭的莖常呈紫紅色，即陸璣所說“節中赤”。

《楚辭·九歌·少司命》有云“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”，體現出蘭草“節中赤”特征。這一特征可以說是我們理解“彤管”的一突破口。因為莖紫紅色恰好能解釋“彤”之由來，它不是筆管、針管、樂器上的人為涂飾，而是天然之色，無需雕飾。如果《靜女》的“管”即蘭草，那么何以為“彤”也便不難理解了——“彤管”即紅色的蘭草。

需要注意的是，在《楚辭》中多有結蘭而佩之用。如《離騷》中“紉秋蘭以為佩”、“謂幽蘭不可佩”、“結幽蘭而延佇”。“佩蘭”當然可以解釋為古人借蘭草之香，表現品行高潔，不隨波逐流之品質。但聞一多《離騷解詁》認為，“結蘭者，蘭謂蘭佩，結猶結繩之結。……蓋楚俗男女相慕，欲致其意，則解其所佩之芳草，束結為記，以詒之其人”。此說對于我們解讀《溱洧》中的“蘭（蘭）”以及《靜女》的“管”無疑大有啟發——“蘭（蕑）”除了有在上巳之節秉蘭袚除不祥之用外，還可用來男女之間贈信物，表達愛慕之意。如，《左傳·宣公三年》中也有相關記載。

初，鄭文公有賤妾曰燕姞，夢天使與巳蘭，曰：“余為伯鯈。余，而祖也。以是為而子。以蘭有國香，人服媚之如是。” 既而文公見之，與之蘭而御之。辭曰：“妾不才，幸而有子。將不信，敢徵蘭乎？”公曰：“諾。”生穆公，名之曰蘭。

引文中“將不信，敢徵蘭乎”一句是古人借蘭作為信物的直接證據。鄭文公見到燕姞，先贈蘭表達愛意。待合歡后，燕姞為讓人們相信自己僥幸懷上的孩子是文公之子，便請求文公將其所贈與之蘭作為信物。

《禮記》中也有類似的文獻記載。《內則》中提到：“婦人或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑”。這句話是說，如果有人賜給婦飲食、衣服、布帛、佩巾和蘭草等物，接受之后要獻給公婆，不應私自占為己有。在這里也從側面說明古代贈蘭之風是比較盛行的。

正因蘭草有豐富如此的文化內涵，后世便有了“采蘭贈藥”之說，表示男女示愛以結其信，彼此忠貞之情。這里的“藥”指的是“芍藥”，同樣是一種香花芳草。現在我們再回過頭來細品《靜女》全詩，便可跳出經學家“刺時也”（《毛詩序》）、“以君及夫人無道德，故陳靜女貽我以彤管之法，德如是，可以易之，為人君之佩”（《箋》）等比附政教的解經套路，從而將它還原成一首樸素、自然、真摯的情歌。

參考文獻

①陳子展：《國風選譯》，上海古籍出版社1983年版，第92-93頁。

②郭錫良，唐作藩，等：《古代漢語》，商務印書館1999年版，第913頁。

③林庚，馮沅君：《中國歷代詩歌選上編（一）》，人民文學出版社1979年版，第10頁。

④郭沫若：《卷耳集·屈原賦今譯》，齊魯書社1980年版，第168頁。

⑤聞一多：《聞一多全集（四）·風詩類鈔》，三聯書店1982年版，第28頁。

⑥吳煒華：《說“彤管”》，北京師院學報（社會科學版），1981（03）。

⑦于省吾：《利簋銘文考釋》，《文物》，1977（08）。

⑧高亨纂著，董治安整理：《古字通假會典》，齊魯書社1989年版，第187頁;張儒，劉毓慶：《漢字通用聲素研究》，山西古籍出版社2002年版，第728頁。

⑨陳民鎮：《上博簡<蘭賦>與<幽蘭>意象探論——兼說先秦文獻中的“蘭”》，《上博簡楚辭類文獻研究（下）》，臺灣花木蘭文化出版社2014年版，第229頁。

（作者介紹：劉子珍，煙臺大學人文學院2014級在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學）