淺析海德格爾的美學思想

史桂永

內容摘要：海德格爾批判了傳統認識論的主客二分模式，認為人不是唯一的主體，所有的存在者都是主體。在海德格爾看來，當下生存的時代在總體上是技術支配下的時代。“詩意地棲居”所依賴的并非技術所帶來的豐富的物質，而是內心的沉思與安寧。

關鍵詞：海德格爾 詩意 美學 存在

隨著科學的不斷進步，人類改造自然的技術能力不斷增強，一種征服自然的人類欲望便不斷膨脹。長此以往，生態環境遭到破壞，綠地面積迅速減少，人們不禁要問“人類的‘棲居之地究竟何在？”海德格爾在20世紀上葉提出了同樣的問題。從存在主義哲學出發，海德格爾展開了對技術之本質的追問，并指出拯救技術危險的最后歸宿：人應該詩意地棲居在大地上。

一.多元存在，人類只是主體之一

海德格爾認為，人的存在必定是與世界中同樣存在人、事、物的“共在”和“結緣”①。因此，人生活在與人、事、物的各種關系之中，同化于世界之中。海德格爾批判了傳統認識論的主客二分模式，認為“人不是在者的主人，人是在者的看護者”②。

整個海德格爾哲學思想的根基是“時間”，“存在”是時間中的存在。最能夠讓人領悟到時間存在的體驗是死亡。我們每個人都是向死而生，都可能感受到生命終結的臨界。但這里面有個分別，常人知道死亡不可避免，從而千方百計地逃避死亡。這樣就掩蓋了死亡的真正意義。而另一種態度，是面對死亡，敢于去“畏”，意識到生命是此在對終結的“先行”;從而體悟生存的種種可能，尤其是那種逼近中的極端可能性。如此這般，生存的意義便向著無蔽狀態的存在敞開。

二.工具與價值的融合

技術的利弊歷來是人類社會一個爭執不休的話題。在海德格爾看來，當下生存的時代在總體上是技術支配下的時代。海德格爾批判了兩種通行的現代技術的本質觀：其一，技術是合目的的工具，即將技術等同于純粹的工具理性或技術理性;其二，技術是人的行為，即將技術理解為人之理性或價值理性。

海德格爾認為，“正是這種人們至今仍舊深信不疑的關于技術的中性把握，使我們對技術的本質仍然茫然無知”③。正確認識技術的本質，才能保證人類駕馭技術為人類社會服務而不會為技術“異化”。技術的本質主要體現在兩個方面。其一，技術是一種解蔽方式，“支配現代技術的去蔽是一種挑戰，即向自然提出無理要求，逼迫自然供應既可以提取又可以存儲的能量”④。其二，技術的本質在于“框架”（Ge-stell），海德格爾認為，“框架”是指強迫性的聚集，這種聚集強迫人，對人提出挑戰，要他用勒令的方式，將現實揭示為“定位—儲備”。

近代技術的飛躍發展帶來工具理性勢力的膨脹，祛除了中世紀人類精神世界的許多“魅影”，技術在很大程度上促成現代文明社會的形成。但是，當工具理性極度膨脹之時，對于終極問題的關懷卻急劇退縮，因此，工具理性與價值理性的有機融合是迫切而必要的。

三.大地的詩意之美

“人詩意地棲居”本是荷爾德林的詩句，海德格爾在自己的著作中反復引用并且賦予新的內容，甚至把它提高到本體論的高度。

海德格爾非常贊賞荷爾德林所描繪的人類生活方式：充滿勞績，但人詩意地，棲居在這片大地上。海德格爾認為存在乃萬物之本源，將人與自然的最高和諧定義為“詩意地棲居”。那么，何謂“棲居”呢？海德格爾的棲居這一術語并非指我們通常所理解的“住在某個地方”。真正的棲居困境在于：棲居者只有為物留備自由存在之空間，才能為自己獲得自由棲居之空間。

海德格爾認為，詩意地棲居所依賴的并非技術所帶來的豐富的物質，而是內心的沉思與安寧。人類存在的技術手段帶來了“人化的自然”。現代技術造成了人性的異化，人們漸漸失去了生存的精神家園。人成為無家可歸的浪子，而精神上的無家可歸正是安家的真正困境。“安居，置于和平中，就是說，處于和平中，處于自由中。自由再其本質上保護一切。安居的根本特征就是這種保護。”⑤

注 釋

①張方：《人生此在的詩意光輝——述海德格爾的存在主義詩學觀》，《理論月刊》，2007年第7期，第50頁。

②[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠東出版社，2004年，第13頁。

③[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠東出版社，2004年，第123頁。

④[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠東出版社，2004年，第128頁。

⑤[德]海德格爾著：《人，詩意地安居》，郜元寶譯，上海：上海遠東出版社，2004年，第115頁。

（作者單位：湖北秭歸縣實驗中學）