淺論全球化時代下“人的自覺”

陳海

內容摘要：魏晉時代“人的自覺”一去不復返，當代全球化語境下的“人的自覺”有其出現的必然性，但也有自身的內在矛盾。我們揭示其內在矛盾，目的是回歸“人的自覺”的美學宗旨：對人的精神自由的肯定。

關鍵詞：全球化 人的自覺 美學 自由

一.全球化時代“人的自覺”的出現

首先，從政治背景上看。自鴉片戰爭以來，中國大陸經歷了一百余年的大動蕩。建國后戰亂方止，并且保持了繁榮穩定的局面。這樣的政治環境，客觀上使得人們可以反思歷史，對比今昔，從而使大多數人會更珍惜現時的存在。同時也為個人的價值實現提供了土壤。其次，從經濟上看。建國后至今，人民生活水平有了大幅度的提高。中國首次出現了以城市白領為代表的中產階級，他們代表的城市消費文化所有的審美傾向正日益成為審美的主流傾向。而中產階級的審美傾向中就包含了對人的自我張揚的肯定。再次，從思想發展上看。馬克思主義一統天下的狀態被打破。西方現代、后現代思潮對本土思想文化的發展造成了不容低估的影響。尤其在大眾傳媒領域，由于通訊技術的飛速發展，以互聯網為代表的新媒介正在迅速普及。麥克盧漢提出的“媒介即信息”揭示了媒介的文化意義。因此新的媒介不僅是一種媒介形式，更帶來新的思維方式。新媒介塑造了新的世界觀和人生觀，尤其是以市場導向的現代經濟體制的建立，向傳統文化習俗提出挑戰。在人們的審美對象從高大全的英雄形象向生活中的平凡人身上轉變，也是向人自身的關注。這也是一次“人的自覺”。

二.全球化時代“人的自覺” 與魏晉時期的差異

魏晉時期的“人的自覺”，在很大程度上具有反叛的姿態。名士們處于社會禮教的邊緣，他們推動當時整體的審美風尚的轉變。當代“人的自覺”是由下及上的全民覺醒過程，也是由世俗文化向主流文化的輻射過程。它的立足點是大眾的自覺啟蒙，而非經由了少數名流的啟蒙。當代具有先鋒性質的現代藝術家們也不再處于與主流意識形態相對立的立場，他們本身就是現代國家主流意識形態所竭力爭取的對象。這一點從近幾年政府對文化的開放姿態可以看出（例如對先鋒的電影展，雕塑展及畫展的默許態度）。這兩種看似相似的"人的自覺"潮流與主流意識形態的關系恰恰相反。原因就在于前者的反叛是以封閉的傳統文化的破裂期為背景，思想正處于一個巨大的轉型期。因此新的文化思潮往往和舊的文化背景劇烈沖突。而后者的反叛則是在全球化文化傳播的條件下，傳統文化被動的接受全球化文化潮流的沖擊。在相對弱勢的文化條件下，這種沖擊更多的表現為我們對全球文化的適應。所謂“人的自覺”不過是一種西方古老的但我們才剛剛接觸的“新”思潮而已。它在本質上是西方文化對我們的挑戰，與我們當代文化發展是相適應的，故而不會如魏晉時期“人的自覺”那樣對本土主流文化有巨大的沖擊力。

三.全球化時代“人的自覺”的內在矛盾

“全球化”將當代“人的自覺”與魏晉時代“人的自覺”置于截然不同的文化狀況。一方面，“人的自覺”要求我們釋放自我的需求，獲得自我肯定，抒發自我性情;另一方面，全球化又要求個體與個體之間密切聯系，協作共贏。魏晉時代“人的自覺”回避了合作問題，而今天全球化時代的生產以及建筑在此生產之上的全球化文化都要求“人的自覺”必須包涵合作內涵。但是這一要求與“人的自覺”所希望達成的目的是矛盾的。因此廣泛的“痛苦”必然出現。從莊子到魏晉名士，自由就是高揚人的精神自由，因此具備精神上的反叛性也就順理成章。然而當代“人的自覺”只是自覺到了人自身的價值，并不具有內在的反叛性，甚至這種人的自覺反而成為主流文化進步的動力。當我們發現這一事實，同時也就將出現對“人的自覺”的懷疑。然而，“人的自覺”卻還是有存在的價值，這樣就會使我們懷疑自身，產生精神的苦悶。

基金項目：本論文系陜西省社科界2015年重大理論與現實問題研究項目“陜西網絡文學產業的媒介生態學美學研究”（項目編號：2015Z112）、陜西省教育廳項目“媒介環境學視域下的網絡文學研究—文學與傳播學的視域融合”（項目編號：14JK2123）之階段性成果。

（作者單位：西安文理學院）