西藏故事的“文化零折扣”追求

張美景

西藏，青藏高原，以其壯美自然的風(fēng)光和樸實(shí)的生活圖景吸引了無數(shù)的關(guān)注和迷戀。在以西藏為主題的大型系列紀(jì)錄片《第三極》陸續(xù)在央視和其他視頻平臺熱播之際，五洲傳播出版社獲制片方授權(quán)，于近期隆重推出圖文版《第三極》（中、英文版分別于5月、8月出版）。同名紀(jì)錄片、圖書先后推出，殊成西藏文化傳播的“《第三極》現(xiàn)象”。

中西方視角下對哲學(xué)原命題的思考

地域文化的魅力蘊(yùn)含于人類和自然關(guān)系及人類個(gè)體生存的原命題之中。西藏被稱為“第三極”，是從相對于地球南極、北極的地理概念角度而言的。在青藏高原這個(gè)特殊的地理區(qū)域中，日常生活如何進(jìn)行？人們?yōu)榱藗€(gè)體生存與家族幸福，如何實(shí)現(xiàn)人與自然之間平衡共生，做到人與人之間和諧相處？獨(dú)特的高原環(huán)境孕育了怎樣不同的生存方式？諸如此類的問題，幾乎就是人們探尋和了解西藏的“初心”。

《第三極》一書以自然為背景，以高原人類活動(dòng)為中心，通過圖文方式生動(dòng)實(shí)證性地展現(xiàn)了在這種極端嚴(yán)峻的自然環(huán)境中人類生命的堅(jiān)韌，以及由此鍛造出心靈的善良、智慧和友愛。全書六章氣韻連貫、渾然一體：“生命之伴”講述人與動(dòng)物相處的奧秘；“一片熱土”講述人們?nèi)绾蜗碛么笞匀坏亩髻n延續(xù)文化；“高原之歌”講述雪域高原上的草原生活；“上善之水”講述人們與水之間的故事；“大山兒女”講述高原人們對山的情感。全書聚焦當(dāng)代中國西藏人民的現(xiàn)實(shí)生活，貫穿著看來平淡無奇，實(shí)則關(guān)乎國家、民族根本的哲學(xué)人文主題。正是這種“走心”的方式，使得讀者或觀眾得到一種感受個(gè)體心靈與外在空靈對話的機(jī)會(huì)，將自己置身于西藏文化的“場域”下，鋪墊對“藏事”的認(rèn)知和理解?？梢哉f，是這種哲學(xué)原命題魅力，使作品具備了吸引讀者、獲得眼球的潛質(zhì)。

純真藏文化的原味展現(xiàn)

《第三極》一書不是一部簡單得的“西藏探秘指南”，或?yàn)槁眯姓咛峁┫埠蛡€(gè)人足跡的印證。書中過濾了很多常規(guī)的對西藏的說法或者認(rèn)知，將西藏從旅游探勝視角下的神秘一面，改以講述人類心靈共性相同的美好品質(zhì)，呈現(xiàn)給讀者。該書用優(yōu)美動(dòng)人的文字和細(xì)琢精致的圖片，以觸手可及的傳統(tǒng)閱讀方式，為讀者展示了青藏高原上的生命之美、人們的祥和生活、藏族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，以及自然環(huán)境保護(hù)等方面的情況，體現(xiàn)了獨(dú)到的高原社會(huì)風(fēng)貌和自然圖景及其深刻的人文情懷和意蘊(yùn)。全書呈現(xiàn)的當(dāng)代西藏是西藏歷史變遷進(jìn)程的時(shí)空片段，呈現(xiàn)了真實(shí)的藏區(qū)，而不是想象中的秘境。描繪鮮為人知的自然環(huán)境，目的不是揭秘；探尋意想不到的生活方式，目的不是獵奇。

《第三極》引人入勝之處在于，該書展示的不僅是地理層面的第三極，更是通過第三極特有的人文精神及其內(nèi)涵，展示人類心靈的高度。以文化“零折扣”的方式，原汁原味展現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦纳顦討B(tài)和生存體驗(yàn)，讓讀者在普通如常的故事中，產(chǎn)生與高原居民之間的親近感，增加對這片高原的感性認(rèn)識，獲得生命體驗(yàn)和理性思考。“土地的吟唱”、“輪回的水聲”、“森林的密語”，都是在講不同的環(huán)境造就了不同的人，帶給讀者的是純真與樸實(shí)、渾厚與空靈。正是這種安排，得以使不在場的閱讀，帶來一種更為真切的在場感覺。在新媒體和“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，在傳播目標(biāo)運(yùn)作和效果評價(jià)意義上，受眾關(guān)注量和心理接受程度已經(jīng)關(guān)乎作品本身影響力的有效量化測評要素?！兜谌龢O》給人的感覺是，沒有障礙，沒有疏離，直通不同人群的心里，體現(xiàn)了中國藏文化的真正軟實(shí)力。

在作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和邏輯安排之外，藏文化的這種“純”，還體現(xiàn)在作品本身呈現(xiàn)的圖景中?！兜谌龢O》電視片拍攝過程被認(rèn)為是“迄今最全面的西藏自然人文影像考察”。而書中的很多圖片，采用高空拍攝、微觀拍攝、延時(shí)拍攝、高速拍攝、水下拍攝等多種拍攝手段，不僅直觀地表現(xiàn)了青藏高原自然風(fēng)貌的多樣性，也為這種自然環(huán)境下的人文景致增添了亮色。

傳播議題話題化的成功嘗試

議程設(shè)置在傳播學(xué)上具有重要的方法論意義，一直受到業(yè)界的重視。議程設(shè)置的核心是，受眾的議程就來自媒介議程的安排和引導(dǎo)。傳播的意旨需要通過議題設(shè)置來實(shí)現(xiàn)，而議題則需要通過一系列的話題支撐。表現(xiàn)話題，莫過于故事?！兜谌龢O》一書故事性很強(qiáng)。一個(gè)個(gè)深入人心的小故事，承載著一連串的話題，將大到西藏宗教自由、生態(tài)保護(hù)、藏文化傳承發(fā)展，小到藏民安居工程等被“污名化”的涉藏關(guān)鍵議題正面襯托起來，對青藏高原的人文做出了一次立體、綜合的梳理展現(xiàn)，以柔克剛，言之有物，立意自顯。

如果說紀(jì)錄片《第三極》是一場立體視覺盛宴，那么圖文版《第三極》則可稱為藏文化“平面菜系”的一道精品。讀者可以在一種自由的閱讀節(jié)奏中，隨著頁面的舒緩翻動(dòng)，在優(yōu)美語言的字里行間，在或繽紛或深沉的精彩圖片之間，感悟高原上的人們?nèi)绾卧诶^承傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也積極擁抱現(xiàn)代化的生活方式，感受最本真的西藏。本書引人之處還在于，不僅用高度凝練的手法真實(shí)還原紀(jì)錄片內(nèi)容，還新增了一系列“最戳淚點(diǎn)”的幕后故事：有尋找黑頸鶴的艱辛，有拍攝夏爾巴人采摘蜂巢時(shí)的驚險(xiǎn)，有在海拔超過5000米結(jié)冰的湖泊冰潛時(shí)的挑戰(zhàn)，有與西藏唯一一個(gè)大學(xué)生身份的神授說唱藝人結(jié)緣的驚訝，還有與湖邊修行老人邂逅的溫暖與感動(dòng)。這些安排通過內(nèi)容增加即視感的同時(shí)，也為讀者進(jìn)一步創(chuàng)造了享受文字所帶來的想象空間。

中國故事的國際表達(dá)

怎么來講好中國西藏故事，傳播中國聲音，是很有技術(shù)含量的話題?！兜谌龢O》的創(chuàng)作是西藏文化走出去的成功范例。電視片《第三極》是迄今投資規(guī)模最大的涉藏紀(jì)錄片。無論從攝制水平，還是播映平臺及其反響效果等方面，該片都取得了相當(dāng)大的突破。根據(jù)“優(yōu)酷”和“新浪微博”首期統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，《第三極》引起的反響僅次于《舌尖上的中國》，其在有關(guān)專題學(xué)術(shù)研討會(huì)上得到了積極評價(jià)。有關(guān)專家認(rèn)為，《第三極》在一定程度上形成宣傳西藏的一個(gè)“拐點(diǎn)”。本書秉承“孿生”電視片原創(chuàng)風(fēng)格的優(yōu)秀“基因”和“血統(tǒng)”，體現(xiàn)了作品在努力實(shí)現(xiàn)“中國故事、國際表達(dá)”方面的策略和用心：

一是正確處理“硬內(nèi)容”與“軟包裝”的關(guān)系。中外文化差異是對外傳播中必須考慮的因素。外宣作品要適銷對路，盡可能達(dá)到預(yù)期傳播效果，必須找到中外文化中的“最大公約數(shù)”，最大限度通過國際流行的“軟包裝”吸引受眾，進(jìn)而接受“硬內(nèi)容”蘊(yùn)含的信息。切忌陷入“以我為主”的誤區(qū)，錯(cuò)把不近人情的“個(gè)色”當(dāng)特色。如果依照“高、大、上”的傳統(tǒng)傳播思路，《第三極》的篇章安排繞開政治主題，似成策劃上的敗筆。實(shí)際上，恰恰是這種安排，使得常規(guī)的“硬標(biāo)配”內(nèi)容得到了“軟處理”，從人與自然的角度講述地球最高處人類生存的鮮活故事，展現(xiàn)人居“極限”地帶的生命之美，體現(xiàn)了對家園、家國命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)思考，以人之常情，避免“高、大、上”因子可能會(huì)對受眾可能產(chǎn)生的陌生感、疏離感，較好地實(shí)現(xiàn)了與受眾共通的目的。

二是將西藏發(fā)展進(jìn)步的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為傳播話語優(yōu)勢。西藏的發(fā)展進(jìn)步是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步在民族區(qū)域自治政策視野下的縮影和亮點(diǎn)。常規(guī)的介紹和宣傳，當(dāng)然離不開一系列的數(shù)據(jù)和圖表。實(shí)際上，通過講述西藏故事顯然更為大眾化，更容易打動(dòng)人心，因而傳播的過程也會(huì)更輕松，范圍也會(huì)更廣泛，影響也會(huì)更持久?！兜谌龢O》選擇了最普通的人和事，從細(xì)節(jié)入手，在將信仰和力量以一種柔軟寧靜的方式，清晰真實(shí)地帶給受眾的同時(shí)，在“不經(jīng)意”中展示出當(dāng)下西藏已經(jīng)發(fā)生的發(fā)展和進(jìn)步，以講故事的方式，將西藏發(fā)展進(jìn)步事實(shí)轉(zhuǎn)化為話語，頗具“洗眼滌心”之正能量。

三是地域化元素克服了傳播的“文化折扣”。俗話說，“只有民族的，才是世界的”。所謂“普世”和國際通行，也都立足于地域，必然要包含和依托地域元素。否則，如果“天下大同”，作品的吸引力又在何處，人家憑什么要看下去？！所以，在對外傳播中，必須避免“軟包裝”庸俗化。講西藏故事，必須有西藏味道才行?！兜谌龢O》除了古老的藏紙、神奇的壇城、“神授”的說唱藝人、神山圣湖風(fēng)貌之外，描繪更多的是西藏人生活的點(diǎn)滴，通過展現(xiàn)挑戰(zhàn)與力量、欲望與節(jié)制、心靈斗爭與調(diào)適等這些人人都可能面臨的沖突，揭示信仰與生活結(jié)合的奧秘。通過這種方式，把西藏的人文情懷刻畫得入木三分，從而將西藏文化最本質(zhì)的東西凸顯出來。這些故事看起來遙遠(yuǎn)，卻又那么近，為世界了解西藏、感知中國又打開了一扇“窗”。