德詩漢譯中的精神

張樹萍 馬麗娟

內(nèi)容摘要：詩歌飽和作者的豐富思想情感，詩歌的語言具有獨特的形式，優(yōu)美，凝練，形象。而詩歌的翻譯重在表現(xiàn)原詩的情感和精神意境。本文嘗試借助于錢鐘書先生的“化境”說，從意境、意象、情感、評析歐凡對德國詩人歌德的詩歌《Dammrung senkte sich von oben》的翻譯。

關(guān)鍵詞：詩歌翻譯 化境 意境 意象 情感

詩是一種獨特的語言，它作為一種文學(xué)形式，具有獨特的形式和內(nèi)涵。詩歌飽和著作者的思想感情與豐富的想像，是意象的創(chuàng)造、境界的拓展、情感的釋放，其語言優(yōu)美凝練而形象性強(qiáng)。

詩歌的翻譯最重要的還是在于“詩意”。詩歌的翻譯的目的應(yīng)該是從詩作中感受到美的享受，感受到于原作相應(yīng)藝術(shù)感染力。因此，好的翻譯也是一次再創(chuàng)作。歐凡的《歌德詩選（德漢對照）》是一本德國偉大詩人歌德（Johann WoIfgang von Goethe1749-1832）的詩歌精粹選集，其譯出的歌德的64首詩基本涉及了詩人一生創(chuàng)造的各個時期和他的各種詩體，浪漫的少年情懷、中壯年時期的沉穩(wěn)精進(jìn)和對藝文的鍥而不舍的追求、步入老年之后的恬適和滄桑感以及東方古文明的心儀。本文嘗試以錢鐘書先生的“化境”說對其中的《Dmmrung senkte sich von oben》一詩的翻譯從意境、意象、情感層次進(jìn)行分析。

一.錢鐘書“化境”說

1964年錢鐘書在《林紓的翻譯》一文中提出了“化境”說。錢先生的“化境”說指得是翻譯“所向往的境界”，這種化境把文學(xué)翻譯從美學(xué)的范疇推向藝術(shù)的極致。

從錢先生本人對“化境”的解釋中，我們能深刻地認(rèn)識這種翻譯的最高境界。錢鐘書先生指出：“文學(xué)翻譯的最高理想可以說是“化”。把作品從一國文字轉(zhuǎn)換成另一國文字，即不能固語文習(xí)慣的差異而漏出生硬牽強(qiáng)，又能完全保存原文的風(fēng)味，那就入于“化境”。在錢先生的“化境”理論里，“化”有兩種，一種是作為文學(xué)翻譯的最高理想的“化”。另一種是不完全，不徹底的“化”。前者是譯者努力起實現(xiàn)的目標(biāo)，而后者是譯者的翻譯實踐。可見“化境”既是原文的思想、情感、風(fēng)格、神韻都原原本本的化到了譯文的境界里。錢鐘書的“化境”可以理解為：

1.化既是傳化，既將一國文字傳化為另一國文字。2.化既是歸化，將外文用自然流暢的本國文字表達(dá)出來。即“不能因表達(dá)習(xí)慣的差異而使譯文牽強(qiáng)，有能保持原文的風(fēng)味，“讀起來不像譯本。”3.化既是“化境”。也就是“原作的‘投世轉(zhuǎn)胎，軀殼換了一個，而精神姿致依然故我”。

“化境”是對譯者在文學(xué)翻譯實踐中由淺入深，由表及里，由形式到實質(zhì)，由內(nèi)容到精神的翻譯要求。首先是要求詩歌翻譯注重內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，還原其真、其類、其美、盡力做到忠實于原文。在達(dá)到形似的要求后，譯者要利用自己的領(lǐng)悟能力以及修養(yǎng)識見，去體會原作的藝術(shù)境界，傳達(dá)出原作的神韻，重現(xiàn)原作的精神，錘煉出出神入化的譯作。文學(xué)作品的特點是，作者不是直接表述現(xiàn)實存在，而是間接傳達(dá)自己對客觀存在的個人感受。它從韻律、音調(diào)、創(chuàng)造性的形式、有別于其他文體形式。對于詩歌的創(chuàng)造更是如此，上述理論應(yīng)用到詩歌翻譯，足以揭示出作者蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的真情實感。

二.從意境層次角度評析《Daemmrung senkte sich von oben》

意境是指文藝作品借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界。藝術(shù)創(chuàng)造，特別是詩創(chuàng)造所達(dá)到的一種能讓人感受領(lǐng)悟、玩味無窮卻又難以明確言傳、具體把握的藝術(shù)境界，它是形神情理的統(tǒng)一，虛實有無的協(xié)調(diào)，既生于象外，又孕育于象內(nèi)。“境”是指客觀存在的現(xiàn)象，“意”是作者情感的主觀創(chuàng)造，形神情理的統(tǒng)一就是指情與景的交融，虛實有無是指詩人經(jīng)常使用以虛襯實的方式把現(xiàn)實生活的情景升華到藝術(shù)的境界，從而淋漓盡致的表現(xiàn)出蘊(yùn)含在詩人心中的真情實感。意境中的無論是景還是情，還是情景交融如果能夠完美的譯出，那真的是做到了出神入化了，達(dá)到翻譯的上乘境界“化境”。Dmmrung senkte sich vonob

en，暮色自天沉落，Schon ist alleNhefern;近物漸漸融入遠(yuǎn)景;Dochzuerstemporgehoben晚星的晶輝灼灼Holden Lichts der Abendstern！早已升起在天庭！Alles schwankt in's Ungewisse ? ? ? ? ? ? ?一切依稀莫辨，Nebel schleichen indieHh';霧氣浮動;SchwarzvertiefteFinsternisse小湖，反射著漸深的幽暗，Widerspiegelnd ruht der See.靜躺在大地懷中。Nun im stlichen Bereiche東方償我以Ahnd' ich Mondenglanz und Glut， ? ? ? ? ? 明月的流輝，Schlanker Weiden Haargezweige弱柳的柔絲Scherzen auf der nchsten Flut.戲波弄水。Durch bewegter SchattenSpiele 光影的交掩Zittert Luna's Zauberschein，引起月華的輕顫，Und durch's Auge schleicht die Kühle 清涼潛入眼簾，Snftigend in's Herz hinein.又輕柔地沁入心田。

這首詩是歌德晚年所作，生命的盡頭已不遠(yuǎn)。第一句“暮色自天沉落”就表露了作者的陰郁心境。“近物漸漸融入遠(yuǎn)景”表達(dá)了詩人孤獨的情感，因為詩人同齡的朋友多已過世，尤其是詩人的朋友席勒的離開給詩人帶來的孤獨悲傷。譯者用“暮色”，“沉落”，“近物“，“遠(yuǎn)景”恰到好處地表現(xiàn)了詩中體現(xiàn)出來的意境和詩人的心境。

1.意象

意象即詩歌中的藝術(shù)形象，詩歌中的藝術(shù)形象是建立在是人對現(xiàn)實社會生活的透徹理解的基礎(chǔ)之上，然后再經(jīng)過深層次的概括，用一些緊湊而又簡練，生動而又具體的語言來描述現(xiàn)實社會，可以說是詩人在情感上的物化，同時也是詩人在主觀感受之上而形成的內(nèi)在本質(zhì)。作者通過這些意象使詩歌具有意境美。翻譯詩歌時能夠達(dá)到化境的境界，意象的翻譯至關(guān)重要。

歌德的這首詩歌通過幾個意象的構(gòu)建，如Dmmerung、Nhe、Lichts der Abendstern、Nebel、Finsternisse、See、Der stliche Bereich、Mondenglanz und Glut、Weiden、Flut、Schatten、Luna、Kühle，為我們展現(xiàn)了夏季暮色下沉直至暗夜沉沉的過程以及對遙遠(yuǎn)東方月夜的憧憬向往。譯作基本是保留原詩的意象進(jìn)行翻譯的，如“暮色”、“近物”、“晚星的晶輝”、“霧氣”、“小湖”、“幽暗”等等再現(xiàn)了原詩的優(yōu)美意境，展現(xiàn)了原詩的氣韻。

這首詩取自歌德晚年的《中德四季晨昏》，了解當(dāng)時創(chuàng)造背景的人都知道，中國古代文學(xué)對歌德產(chǎn)生了影響，歌德創(chuàng)造這一組詩在有意模仿當(dāng)時中國詩人借景抒情，借景抒志，并且運(yùn)用了中國詩歌中常出現(xiàn)的意象。在Dmmrung senkte sich von oben“這首詩中最顯著的意象是“月亮”。歌德用羅馬月神的名字Luna來指代了東方的月亮，我想其用意就是想表示東方月亮的美，表達(dá)對東方的向往。譯者對“Luna”的處理是將其按照歸化方法翻譯成“月”，這樣既具有東方美，又能表現(xiàn)出歌德對東方的向往，譯文進(jìn)入原作者所描繪的精神世界。

2.情感

詩人在創(chuàng)造意境時，將自己的感情也摻雜進(jìn)去了，能否翻譯出原詩的意境，很大程度上取決于“情”的翻譯。通過這首詩，歌德想表達(dá)的是當(dāng)前追求愛情的挫敗以及對戀人的思慕，對未來的憧憬。前八句描寫的是當(dāng)前的場景，夜幕降臨，景物漸漸遠(yuǎn)去，萬物搖曳不定，湖面幽暗。譯者通過“暮色自天沉落”、“近物融入遠(yuǎn)景”、“一切依稀莫辨”表現(xiàn)出了作者心中那種一切都在遠(yuǎn)去，都在消散的悲戚內(nèi)心;通過“晚星的晶輝灼灼”與“小湖，反射著漸深的幽暗”形成白與黑的對比，更添夜的黑，更添歌德心中的悲傷。第一段的這八句傳達(dá)出作者在追愛過程的挫敗，內(nèi)心的隱痛。

下一段歌德展開了對東方的向往，東方也即象征著自己夢中的情人，象征著美好的明天。譯者通過“明月的流輝”、“柳的柔絲”、“光影的交掩”、“月華的輕顫”表現(xiàn)出原詩描述的明朗，靜謐的東方世界，表達(dá)了作者對情人的思慕和美好的向往。

真正的譯者，尤其是文學(xué)作品的譯者，必然會在原著的“精髓”上下工夫，這篇譯文的譯者用自然而然的本國文字將原詩的“精髓”或其“本質(zhì)” 表達(dá)出來了，又保持了原文的風(fēng)格。正如錢先生所說，“化”是一種易與不易，得失兼?zhèn)涞牧康倪^程，是沒有改變原作“質(zhì)” 的漸化過程。譯者移去的是原作的外形，而不是原作的意義和內(nèi)容，失去的是原作的語言表達(dá)形式和方式，得到的是它在譯語中的“再生”。

各個民族的語言不同，詩的形式也不同，但是詩歌都是無論通過描寫、敘述還是抒情來表達(dá)作者想表達(dá)的，如感情、哲理、頓悟等等。所以，詩歌是可譯的，因為人都有思維，使用不同語言的人的思維對客觀事物的反映基本一致。翻譯詩歌不僅僅要翻譯內(nèi)容，更要翻譯出詩歌的美來，這就要求譯者對原文有高度的了解和把握，有較高的文藝修養(yǎng)和欣賞習(xí)慣。

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（作者單位：江蘇徐州市中國礦業(yè)大學(xué)，研究方向：外國文學(xué)）