淺談孔子“仁”的思想的現(xiàn)代價值

王菁菁 張敏

【摘要】以孔子為代表的儒家思想奠定了中華民族精神的基調(diào)，而“仁”又在孔子思想體系中居于核心地位。在社會轉(zhuǎn)型和改革的關(guān)鍵期，吸收和弘揚(yáng)孔子“仁”的思想并把它應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)中來是必要的。傳承孔子“仁”的思想對于構(gòu)建和諧社會有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】孔子 仁 現(xiàn)代價值

中華民族在經(jīng)歷了一個世紀(jì)的屈辱和劫難后終于建立了新中國，中國人民從此站起來了。而后隨著改革開放的步伐，一縷民族復(fù)興的曙光在中華民族的歷史地平線上慢慢地升起。一頭沉睡的雄獅正在覺醒，一條東方巨龍正在騰飛。十八大以來，習(xí)近平總書記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，而要實(shí)現(xiàn)“中國夢”必須以民富國強(qiáng)為前提。具有五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使我們立足于世界民族之林，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。因此為了更好地實(shí)現(xiàn)“中國夢”，我們必須要認(rèn)識孔子“仁”的思想對現(xiàn)代社會的引導(dǎo)意義。

1.引導(dǎo)我們建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理。

許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國家在經(jīng)濟(jì)方面的宏觀調(diào)控，而且涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的道德認(rèn)知和自我約束，以及個人在物質(zhì)消費(fèi)、生活方式等方面的道德選擇。當(dāng)今西方社會的人際關(guān)系是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，它承認(rèn)社會的每一個人都是一個“自利”的理性人，他們的目的是要實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。改革開放以來，我國一直在為建立具有中國特色的市場經(jīng)濟(jì)即社會主義市場經(jīng)濟(jì)而努力，因?yàn)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)首先是一種市場經(jīng)濟(jì)，那么就必須承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)系在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是占主導(dǎo)地位的。由于經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化等原因，我們不可能建立西方人的“新教倫理”，因而用以“仁”為核心的傳統(tǒng)儒家倫理來替代西方的“新教倫理”就成了文化建設(shè)的必然選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理的宏觀方面來說，孔子“仁”的思想在引導(dǎo)我們建立新型經(jīng)濟(jì)倫理中有很大作用。不同于西方社會的倫理，儒家的經(jīng)濟(jì)倫理觀認(rèn)為財富的積累只是人們追求道德生活的一種手段，而不是目的。“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均.不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）孔子認(rèn)為分配不均是導(dǎo)致國家不穩(wěn)定的根源。我國是社會主義國家，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，國家要站在人民的立場上，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立公開公正公平的競爭環(huán)境，讓每個人都有機(jī)會展示自己。

從經(jīng)濟(jì)倫理的微觀方面來說，孔子的“仁者愛人”、“和義而為”在調(diào)節(jié)“經(jīng)濟(jì)人”倫理、規(guī)范人的行為方面有很大作用。孔子看到了人之間的“親親之愛”，他認(rèn)為人們有追求富貴的欲望是符合人性的，因此現(xiàn)代人追求自己的利益并不相悖于孔子的本意，只是他強(qiáng)調(diào)人們在追求自己的利益時要“和義而為”。“義”即“宜”，也就是恰當(dāng)、適宜。孔子強(qiáng)調(diào)對于利益人們要“取之有道”、“見利思義”。他認(rèn)為不合于“義”之取就是巧取豪奪，是萬萬不行的。同時他沒有要求人們只講奉獻(xiàn)不談索取，而是教導(dǎo)人們要以“義”為準(zhǔn)繩，“義然后取，人不厭其取也”（《論語·憲問》）。這對于規(guī)范社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德秩序有重大引導(dǎo)意義。

2.引導(dǎo)我們建立一種新型政治理念。

我國強(qiáng)調(diào)依法治國，現(xiàn)代中國社會是一個法治社會，法制對維護(hù)社會秩序至關(guān)重要，沒有法制，就很難保障公民的基本權(quán)利，無法實(shí)現(xiàn)社會的良好治理。但是，正如孔子所說的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語·為政》）如果治理國家只是依靠政令和刑罰，那么老百姓只是因?yàn)楹ε滦塘P而不去做壞事，卻依然沒有廉恥之心;反之，如果用道德引導(dǎo)百姓，用禮制規(guī)范言行，這樣百姓不僅可以免除刑罰，而且會有羞恥之心、歸順之心。因此，作為維護(hù)秩序最底線的法律，它本身并不能培養(yǎng)人民的責(zé)任意識和公共意識。為了使我們生活的社會更加和諧，一定的公民道德的培養(yǎng)是完全有必要的。一個只有法律制度而缺乏公民道德的社會很容易出現(xiàn)濫訟的局面。法律是最低限度的道德，道德是最高層次的法律，是法律的補(bǔ)充。

對于怎樣做到“為政以德”，孔子有三點(diǎn)主張：一是選賢任能。“哀公問曰：‘何為則民服？孔子對曰：‘舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服。” （《論語·為政》）魯哀公問孔子怎樣才能使百姓信服，孔子回答說：“選拔正直之君子，將他們的職位安排在邪佞小人之上，老百姓就會信任誠服;提拔邪佞之小人，壓制正直之君子，老百姓就不會信任誠服。”在今天就是要當(dāng)政者在選拔和考核官員時，要綜合考慮德、能、勤、績、廉各個因素，讓那些真正有才能的人走向重要的工作崗位。二是注重教化。孔子說過，“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴”，意思是：不先教化百姓，就直接去整頓社會秩序，把自己以為的壞人殺了，這就是“虐”;不提前告訴百姓要做什么，便要求他們做事情要做成功，這就是“暴”。在當(dāng)今社會就是要扭轉(zhuǎn)急功近利的為政之風(fēng)，事先對人民進(jìn)行教化，讓他們知道什么該做，什么不該做，怎樣做該做的事。三是以身作則。孔子有言，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正” （《論語·顏淵》）;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從” （《論語·子路》）。孔子認(rèn)為，執(zhí)政者要率先垂范，端正自身，這樣，即使不下命令，大家也會爭先去做;反之，如果執(zhí)政者本人不清廉方正，那么縱然三令五申，人們也不會服從。因此，執(zhí)政者只有首先端正自身的行為，才有可能端正人民的行為。對于那些想要服務(wù)人民、實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的人來說，首先就是從自身做起，嚴(yán)于律己。

3.引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)個體人格的自我完善。

（1）培養(yǎng)我們的“自尊”、“自愛”意識

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們積累了許多物質(zhì)財富，但卻失去了心靈

上的追求，特別是缺乏對德行的追求。在市場經(jīng)濟(jì)社會中，人們追求奢華的物質(zhì)、金錢和權(quán)力，而精神卻空虛了，價值迷惘了。有些人為了金錢和權(quán)力不擇手段，為了牟利而利欲熏心，雖然他們物質(zhì)很富有，但卻缺乏了自敬，缺少了自愛。而儒家“仁”的思想恰恰是提倡一種“修己之學(xué)”：“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)了做人的道德取向;“義以為上”，強(qiáng)調(diào)在追求財富過程中，不能為了金錢而放棄德性，失去做人的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會，孔子“仁”的思想是人們的“心靈環(huán)保衛(wèi)士”，只有依靠“仁”才能消除肉體與心靈間的隔閡，使每個人都成為自尊、自愛的我。

（2）造就我們獨(dú)立的人格意識

“君子求諸己，小人求諸人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）、“茍志于仁矣，無惡也。”（《論語·里仁》）、“吾十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這些“為仁由己”的思想正是對主體自覺性和主動性的啟發(fā)，是對獨(dú)立道德人格的高度贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為，每個人都應(yīng)該自覺地、主動地求仁，不要抱怨外在環(huán)境的好壞，而應(yīng)注重內(nèi)在德行的提升，通過學(xué)習(xí)不斷上達(dá)，最終造就獨(dú)立人格，也就是做到“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)”（《論語·憲問》）。由于內(nèi)省是為仁的重要步驟，所以要做到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》），通過反省自身，反省自己的德行，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，造就自己獨(dú)立的人格意識。

（3）促進(jìn)我們德性的提升

儒學(xué)一直以促進(jìn)人們道德修養(yǎng)的提高為己任。如果每個人都能按社會道德規(guī)范來修身，努力提高自己的道德境界，并通過身體力行踐行自己的道德信念，就能塑造出良好的社會秩序。“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《論語·子罕》）、“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）這說明求仁是一個不斷探索的過程，需要人們不斷鍛煉自己的意志，提升自己的德行，就算是生活于困境中也不能違仁。孔子一生都致力于成為一個仁者，在任何情況下都沒有放棄自己的歷史使命，這為我們樹立了很好的榜樣。同時，他為我們確立了理想的道德人格境界，一種自強(qiáng)不息、博大平和的境界，一種內(nèi)心道德世界完美自足的境界。在理想的道德境界中，君子對內(nèi)可以安頓自己的心靈，對外可以為社會樹立道德楷模，是一個“內(nèi)圣外王”的過程。孔子所塑造的仁者的理想道德人格對于今天我們提升自己的道德修養(yǎng)和道德境界有著重要的意義。

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