淺談道家思想與藝術(shù)設(shè)計(jì)交融的可行性

王丹冰

摘要：中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)道家思想在各個(gè)領(lǐng)域都有著極其重要的影響和作用，時(shí)至今日，隨著全球化的發(fā)展世界各國(guó)的文化都在相互交流著，我們現(xiàn)在所學(xué)的藝術(shù)設(shè)計(jì)大可分為動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)，道家思想對(duì)它們存在著可交融性，我們可以從道家的“氣”的概念來(lái)看待視覺(jué)傳達(dá)中的平面設(shè)計(jì)，也可以從風(fēng)水堪輿的角度來(lái)看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：道；氣；風(fēng)水；環(huán)藝設(shè)計(jì)；平面設(shè)計(jì)

我們現(xiàn)在所處的時(shí)代是多元化的，每天接觸的資訊都是幾何倍的擴(kuò)大，現(xiàn)在我們必須正視一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谧呦蛉蚧笫艿轿鞣剿枷牒图夹g(shù)的影響越來(lái)越大，反而對(duì)自己國(guó)家傳承下來(lái)的精神文化，或者說(shuō)是華人的“根”又了解多少呢？在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的年代里，在漢唐盛世作為世界文化交流中心的中國(guó)，我們有自己輝煌燦爛的歷史，它的流傳是符合我們國(guó)家社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的，我們現(xiàn)在必須找到我們的“根”在哪，同時(shí)也得想辦法用它來(lái)適應(yīng)當(dāng)今全世界人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，并能為我們的國(guó)家乃至全世界創(chuàng)造更高效的價(jià)值，為人類的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、道家思想在中國(guó)的影響作用

在《道德經(jīng)》第二十五章記載著“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道，強(qiáng)為之名曰‘大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這一段話點(diǎn)出了“道”的由來(lái)，同時(shí)也指出道家的核心思想，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家思想認(rèn)為，道是世界的本源、本體，是天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律，是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的基本法則。

道家思想對(duì)中國(guó)有著極其重要的影響，其中以西漢文景之治為先。西漢初年由于國(guó)內(nèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰弱，漢朝采用黃老之術(shù)治理國(guó)家，采取“輕徭薄賦”、“與民休息”的政策，同時(shí)，也不輕易對(duì)周邊敵對(duì)國(guó)家出兵以維持和平，避免損耗國(guó)力。這正應(yīng)了道家思想中的“無(wú)為而治”，又“以德化民”，使整個(gè)社會(huì)安定百姓富裕。這是中國(guó)歷史上第一個(gè)治世，也是第一個(gè)盛世。這只是一個(gè)以道家思想治國(guó)的例子，除此之外小到民間人們的衣食住行也深含道韻。

二、道家思想中的“氣”在版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

道家思想一直推崇著“天人合一”的境界，這種思想對(duì)我國(guó)的文化影響深遠(yuǎn)，特別在美學(xué)方面上尤為明顯。有一個(gè)成語(yǔ)叫詩(shī)情畫(huà)意，這很好的詮釋了“天人合一”的境界，它能透過(guò)文字或者畫(huà)作將觀者代入其中看到作者心中的所思所想以及作者對(duì)這方天地的感悟。舉個(gè)耳熟能詳?shù)睦樱畎椎脑?shī)句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”寥寥數(shù)筆就把廬山瀑布的雄渾壯闊揮灑得淋漓盡致，而在畫(huà)作中的體現(xiàn)，可以稱之為“氣韻生動(dòng)”。

中國(guó)人深受道家思想的熏陶，對(duì)精神層面的哲學(xué)上面的追求對(duì)物我兩忘天人合一的向往從未終止過(guò)，意境中常用象征的手法，將自己的情感寄予山水動(dòng)植之類的自然之中，這在詩(shī)詞創(chuàng)作之中屢見(jiàn)不鮮，而在繪畫(huà)之中則表現(xiàn)為“知白守黑”。換個(gè)通俗的說(shuō)法就是虛實(shí)，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是留白。

西方畫(huà)派以寫(xiě)實(shí)聞名，現(xiàn)今我們國(guó)內(nèi)的美術(shù)特長(zhǎng)生的必修課就是素描、速寫(xiě)和色彩，對(duì)物體要求相當(dāng)高的準(zhǔn)確度和還原度，功力深厚的能把物體畫(huà)得跟相片一樣；而中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)則不同，畫(huà)山就要畫(huà)出山勢(shì)，或是連綿起伏或是直聳云霄，沒(méi)有哪一個(gè)畫(huà)家會(huì)真畫(huà)萬(wàn)丈高的山，他會(huì)用濃墨勾勒出山體的一角，然后用云氣遮掩著慢慢留白著往下，然后與山相對(duì)的地方會(huì)點(diǎn)綴些飛禽或松樹(shù)或溪流之類的，將整個(gè)畫(huà)面的空間拉開(kāi)，讓人有想象的空間，感覺(jué)畫(huà)是活著的，里面的山水鳥(niǎo)獸都有靈性，這就是其中蘊(yùn)含著的“氣韻”。

那么在平面設(shè)計(jì)中是怎么表達(dá)的呢？以版式設(shè)計(jì)為例，在一個(gè)限定好的平面中開(kāi)始布局，如同畫(huà)山水畫(huà)一樣要把氣韻注入其中，在敲定全局后開(kāi)始在大部件中逐漸分解，在畫(huà)面上進(jìn)行合理組織安排所需展示的對(duì)象，做到主次分明，讓人能把握展示的重心所在，同時(shí)要掌握整個(gè)版面中各個(gè)元素，從大小、圖文的編排呈現(xiàn)出節(jié)奏的動(dòng)感，話句話說(shuō)就是要讓整個(gè)版面鮮活靈動(dòng)，這樣會(huì)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生繪畫(huà)般的效果，有感人至深的力量。

舉個(gè)常見(jiàn)的案例，我們可以拿IPad Air包裝盒作探討，整個(gè)包裝盒以白色為基調(diào)，正面只有iPad平板電腦的正側(cè)拍圖，看起來(lái)內(nèi)容沒(méi)多少，空白太多，但正是由于這種“無(wú)”才更能凸顯出主體的“有”，這集中體現(xiàn)出蘋(píng)果公司所宣傳的“輕輕的，改變世界”中的輕，通過(guò)薄來(lái)體現(xiàn)它所具有的頂級(jí)科技水平，有種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的感覺(jué)；盒的兩邊沒(méi)多的裝飾，唯有apple的logo和產(chǎn)品名稱，而盒底則是產(chǎn)品相關(guān)參數(shù)。這樣大面積的留白本身就是一種簡(jiǎn)約的意識(shí)，與道家思想中的“大道至簡(jiǎn)”不謀而合，也同時(shí)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是從人性上來(lái)說(shuō)，避繁就簡(jiǎn)是人的自然天性，無(wú)論是詩(shī)詞繪畫(huà)還是藝術(shù)設(shè)計(jì)，都應(yīng)該貼合自然，符合人性。

三、從道家相術(shù)中的風(fēng)水學(xué)看待環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

風(fēng)水堪輿，一度被認(rèn)為是封建迷信，其實(shí)不然，從黃帝時(shí)期到現(xiàn)在一直傳承五大流派：山、醫(yī)、命、相、卜，號(hào)稱“玄學(xué)五術(shù)”其中相術(shù)中就包含了風(fēng)水學(xué)。“堪輿”一詞出自《淮南子》，曰：“堪，天道；輿，地道也。”天道指天文，地道指地理，在《淮南子》此書(shū)中對(duì)風(fēng)水建筑有著比較詳實(shí)的記載。

風(fēng)水理論的核心在乎理氣，即生氣。大家都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)房子要依山傍水、坐北朝南的好，要是山清水秀草木欣榮就更好了，其實(shí)這跟現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)所研究的人類建筑環(huán)境與自然生物共存關(guān)系從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一樣的。風(fēng)水學(xué)說(shuō)仍是受“天人合一”思想影響的，它講究人與自然的交互，關(guān)注風(fēng)水對(duì)于人體生命健康與生命軌跡的影響，尋找與人體信息和諧共振的信息場(chǎng)就是它的訴求。

比如說(shuō)徽派建筑，自古就有遵循風(fēng)水的傳統(tǒng)，表現(xiàn)在對(duì)山水、自然景觀極強(qiáng)的依賴性，無(wú)論是村落鄉(xiāng)舍或是樓閣園林都力圖與山水融為一體，保持一種天然的和諧狀態(tài)。再比如說(shuō)故宮，宮墻殿柱皆涂紅色，紅色屬火，光明正大；屋頂黃色，黃色居中屬土，以厚德載物，故為皇帝所居；東宮屋頂為綠，綠屬木，遇木逢春，皇子宜居；北天一門(mén)，黑墻屬水，包括文淵閣藏書(shū)的地方皆屬黑水，利于防火；從天安門(mén)到端門(mén)不栽寸木，意為南方屬火。

諸如此類的例子多不枚舉，從中可得出建筑所遵循的九大風(fēng)水原則：整體系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢(shì)原則、環(huán)境檢查原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則和改造交通原則。應(yīng)用在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)之中以居民社區(qū)為例，在社區(qū)格局清晰秩序井然的前提下，居民樓以組為單位強(qiáng)調(diào)院落圍合的宜居氣氛，如親切的空間尺度、豐富的綠化生態(tài)還有有趣的花園小品等等這些能夠?yàn)榫用駧?lái)安全感和歸屬感的地方，就是好風(fēng)水。當(dāng)然還有關(guān)于室內(nèi)格局的林林總總，比如說(shuō)“開(kāi)門(mén)宜三見(jiàn)”，即見(jiàn)紅喜氣洋洋溫暖振奮，見(jiàn)綠生機(jī)盎然養(yǎng)眼明目，見(jiàn)畫(huà)格調(diào)優(yōu)雅人主涵養(yǎng)，除此外還有緩和進(jìn)門(mén)后倉(cāng)促感的功效；比如說(shuō)室內(nèi)材料金木水火土之分還有對(duì)沖禁忌之類的等等，這些都可以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用得到。

道家思想在我們的生活中無(wú)處不在，道法自然，天人合一的境界可以作用于平面設(shè)計(jì)，亦可以作用于環(huán)藝設(shè)計(jì)，這說(shuō)明它們具有交融的可行性，我們需要對(duì)道家思想進(jìn)行更深層次的探索將自己的認(rèn)知更深層次的升華，從而使我們所掌握的道家思想與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展潮流相結(jié)合，做出有自己民族特色有內(nèi)涵的有哲思的作品，讓中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成為世界的設(shè)計(jì)。（作者單位：西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

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