探討陶瓷藝術(shù)的文化審美

摘要：陶瓷藝術(shù)的文化審美主要體現(xiàn)在：佛教文化與陶瓷藝術(shù)的融合、書(shū)法文化與陶瓷藝術(shù)的融合、茶文化與陶瓷藝術(shù)的融合等多個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：陶瓷藝術(shù) 文化審美 融合

中華民族傳統(tǒng)文化是五千年悠久歷史的積淀，是我們中華兒女無(wú)價(jià)的瑰寶。隨著歷史的變遷，雖然部分傳統(tǒng)文化已經(jīng)消失在歷史長(zhǎng)河之中，但是陶瓷作為國(guó)家的一項(xiàng)標(biāo)志（China的本義為瓷器），以它特有的姿態(tài)，擔(dān)任著我國(guó)深厚文化內(nèi)涵以及傳統(tǒng)文化審美觀念的宣傳使者，向世界各地人民展示著中國(guó)美?；诖耍疚奶接懱沾伤囆g(shù)的文化審美，期望促進(jìn)我國(guó)陶瓷藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展。

一、佛教文化與陶瓷藝術(shù)的融合

陶瓷的發(fā)展時(shí)期與佛教正式傳入中國(guó)的時(shí)期幾乎是同步的。那個(gè)時(shí)期，人們對(duì)一切事物的審美都帶有濃重的佛教色彩，當(dāng)然陶瓷也不例外地附帶有濃重的佛教色彩。佛教作為一種意識(shí)形態(tài)，給那個(gè)時(shí)期的人們樹(shù)立了一種維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)則，在那個(gè)社會(huì)失控、政治混亂的年代，極大地改變了人們的思想觀念，而且隨著佛教在中國(guó)的普及，富有中國(guó)特色的新教義應(yīng)運(yùn)而生，使得心靈空虛的人們獲取心靈寄托。人們?yōu)榱吮磉_(dá)自己的信仰之情，便在陶瓷的塑造上增加了許多佛教色彩的審美觀念。如：著名的青花瓷，其主要裝飾為蓮花，而蓮花也是佛教的一個(gè)顯著特征，而且我們從塑像或者字畫(huà)中，常常會(huì)看到菩薩、佛祖的底座為蓮花寶座（蓮花在佛教中的寓意為：神圣、純潔）。又如高足杯，它的藏語(yǔ)為“噶予域仁”，在喇嘛教中有著十分顯著的地位。這樣看來(lái)，高足杯仿佛是為佛教量身定做的?？梢?jiàn)，佛教文化與陶瓷藝術(shù)的融合，不僅體現(xiàn)在裝飾上，而且體現(xiàn)在造型上，佛教文化對(duì)陶瓷藝術(shù)審美具有重要的影響作用。

二、書(shū)法文化與陶瓷藝術(shù)的融合

書(shū)法文化作為一種文字的造型藝術(shù)，具備濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，其書(shū)法種類(lèi)：甲骨文、楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)等，均可以在陶瓷藝術(shù)作品中看到它們的身影，也使得陶瓷更加具備古典美，增強(qiáng)了陶瓷的文化內(nèi)涵。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)往往與字畫(huà)結(jié)合（如：屏風(fēng)、折扇、國(guó)畫(huà)等），陶瓷藝術(shù)作品當(dāng)然也不例外，這與文人墨客喜歡在美好的事物上利用書(shū)法來(lái)襯托其美（內(nèi)涵）相契合。在我國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，書(shū)法占據(jù)著重要地位，不僅僅體現(xiàn)出字詞的美，將一個(gè)人的文化內(nèi)涵（素養(yǎng)）展現(xiàn)得淋漓盡致，但是，長(zhǎng)期單一的書(shū)法書(shū)寫(xiě)，難以滿(mǎn)足人們的觀賞需求，因此，逐漸將陶瓷藝術(shù)作品也納入了表現(xiàn)書(shū)法的有效載體。書(shū)法文化與陶瓷藝術(shù)的融合，形成了立體的美感，若只是單純地將書(shū)法作品呈現(xiàn)在白坯上，所產(chǎn)生的觀賞價(jià)值就如同白紙黑字，然而將書(shū)法作品呈現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)作品中，既能夠有效地保留書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)效果，而且能夠使得其效果立體。通過(guò)陶瓷作品顏色的變化，給陶瓷作品帶來(lái)一種清幽淡雅之美。如清朝皇帝乾隆十分喜愛(ài)將自己的詩(shī)詞作品書(shū)寫(xiě)在青花瓷上。傳統(tǒng)的書(shū)法講究完美相稱(chēng)，追求和諧美，這也是至今流傳下來(lái)的書(shū)法審美觀念。而陶瓷與書(shū)法具有相同的美學(xué)特征，兩者均為形象性、抽象性藝術(shù)的代表，其審美不僅僅追求外在美，更加注重將創(chuàng)作者的文化觀念及個(gè)人情緒等融入其中，從而有效地實(shí)現(xiàn)書(shū)法文化與陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合?？偟膩?lái)看，兩者的有機(jī)融合，影響著人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美。

三、茶文化與陶瓷藝術(shù)的融合

中國(guó)是茶文化的發(fā)源地，對(duì)茶具十分講究。人們?cè)谄凡钑r(shí)，不僅僅注重茶的色香味，而且十分注重茶具的不同體質(zhì)及造型。中國(guó)茶具主要是以陶制或瓷制為主，追溯青瓷茶具的制作時(shí)間，可以追溯至?xí)x朝時(shí)期，如晉朝時(shí)期著名的雞首壺就是青瓷茶具。隨著青瓷逐漸地打開(kāi)人們的審美領(lǐng)域，人們對(duì)茶具的選用，不再停留在盛茶器皿的認(rèn)知上，更加關(guān)注到茶具是否美觀（包括外在美和內(nèi)在文化內(nèi)涵）。中國(guó)人對(duì)茶的喜愛(ài)不亞于對(duì)佛教、書(shū)法的喜愛(ài)，而且茶文化來(lái)源于民間，與人們的日常生活息息相關(guān)，且任何層次、任何人都能品茶，因此，在陶瓷藝術(shù)作品的制作中，增加茶文化的融入，也成為了改變?nèi)藗兲沾伤囆g(shù)審美的重要形式。優(yōu)美內(nèi)斂的陶瓷結(jié)合古色幽香的茶葉，給人一種強(qiáng)烈的美感（強(qiáng)烈的文化魅力），或許這也是人們對(duì)茶文化與陶瓷藝術(shù)結(jié)合的審美認(rèn)知。

四、結(jié)語(yǔ)

中華文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同形式的傳統(tǒng)文化是相輔相成的。正如：佛教的傳入促使人們對(duì)陶瓷藝術(shù)審美的改變；具備強(qiáng)烈文化底蘊(yùn)的書(shū)法藝術(shù)能夠有效地襯托陶瓷藝術(shù)的文化內(nèi)涵；與人們生活息息相關(guān)的茶文化拓展了人們對(duì)陶瓷藝術(shù)的審美領(lǐng)域等。

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（作者簡(jiǎn)介：査鈺，女，江西陶瓷工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院；研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 王曦）