明海法師：禪心三無

文 于仲達

明海法師：禪心三無

文 于仲達

一

2013年9月12日，“凈慧長老與生活禪”學術研討會在北京大學召開。

一位年輕的法師引起了我的關注，他大約40多歲左右，眉宇俊逸，面目恬淡而靜穆，頗有禪者的超脫，言談之間，話語從他口中緩緩流出，雖然聲音不大，但是情感真摯，讓人情不自禁地被感染。他，就是明海法師。

明海法師在佛教界很有影響，他清癯飄逸、脫俗超群的形象，給我留下了特別深刻的印象。

釋明海，俗姓肖，1968年出生，湖北潛江人。1991年畢業于北大哲學系；1989年開始留心佛學；1992年9月，于河北趙縣柏林禪寺披剃出家；2000年在凈慧上人座下得臨濟宗第四十五代傳承。現任柏林禪寺住持、河北省佛教協會副會長。

明海法師在北大讀的是哲學，對于哲學研究至深，有著傳統文化的精神內核與底蘊，在他的演講里，透露著睿智和淵博。在他看來，人生的意義并不在于個人欲望的滿足，而在于對眾生的救拔，這種追求的過程本身就是一種美，一種動力，一種使平凡的生命熠熠生輝的光。生活在現代物質文明中的現代人，五蘊不空（執著），心有掛礙，在狹窄的盒子樓中，在污濁的工業廢氣中，在各種人際關系的緊張中累得喘不過氣來，毫無自在可言?！吧疃U”告誡人們，不離生活觀自在，以清涼的心態建設真善美的人生。

明海法師出家修行后，對生命有哪些洞察，又有哪些證悟呢？從他的開示文字中能體會一些。

在他看來，我們所生存的外在的世界，自然環境、國土和我們自身的生命都是無常的。從我們外在的世界來說，它不斷地在生死變異之中；從我們每個人自身的生命來說，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不斷地變化，不斷地生滅，這正是一切事物的本來面目，是我們所生存的這個世界的本來面目。

筆者曾有幸聆聽到法師講解《八大人覺經》，內心被深深震撼。人類的精神困境需要佛法來醫治。六祖慧能曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”心性開脫，毫無掛礙。離開自性，痛苦地箭熬。在覺悟者看來，“一花一世界，一葉一如來”。三界由心生，萬物因識起。心、佛、眾生，三無差別。悟道了，此心即是佛；沒有悟道，佛也是凡夫。心、佛、眾生，三無差別，三樣平等。

二

2015年3月末，因對明海法師心儀已久，我動身去往柏林禪寺。

去石家莊的火車上，天氣隱晦，霧霾彌漫，沿途迷朦，平坦的大平原，隨處立著孤零零的樓房和工廠，沒有景物。為什么會有污染的空氣，劣質的食品，敗壞的人心？當今社會的很多現象，只要觀察一下它的緣起，就知道絕非偶然。它與時代的社會風氣、道德水準、信仰（傳統文化）的失落以及社會片面強調經濟擴張和人的欲望過度膨脹有關。面對如此復雜因緣的出現，情緒化的怨恨和批判，當然無法解決問題。

社會的環境，一個小人物自然無法解決。即便自身，也有無明、迷惑、煩惱，心老是隨外境而轉，被外境所主宰，一有風吹草動，妄念就起伏不停。也因此，明海法師曾在他的書中這么告誡道：“愚人除境不除心，智者除心不除境?！?/p>

佛陀在菩提樹下禪坐證道時，發現眾生都有佛性。但為什么又失去了這種佛性呢？明海法師認為，與我們成長環境有關，與我們所受的教育有關，與我們的生活習慣有關，凡是會讓我們在認知事物上有所執著的，都屬于無明。

在來之前，我一直在和柏林禪寺聯系。寺里法師說，明海法師去北京參加“兩會”了。只好又等了幾日，終于等到回來了。但是，寺院近期佛事繁忙，正在忙碌水陸法會。此后聯系禪寺堂主兼監院及流通處的明清法師，他說，你還是等等吧，這一周正忙。我實在等不急了。按佛法，要學會創造因緣、利用因緣和隨順因緣。老是被動等待，因緣也會錯過。我決定前去。這次我去柏林禪寺，就是請明海法師為我開啟“除心”智慧的。

火車緩緩抵達石家莊市。

我背著包，走出車站，茫茫人流中，我乘車輾轉到南焦長途汽車站，再轉乘到趙縣柏林禪寺時，已經接近傍晚了。

紅墻黃瓦，這是柏林寺給我的第一印象。漫步古老的禪宗道場，曲徑回廊，草坪綠樹，干凈莊嚴，殿堂，香味，佛像，僧侶，古柏，經誦，鐘鼓，大殿佛像，檀香氤氳，不知不覺之間內心在接受熏洗。很多的比丘、向道的居士、虔誠的善男信女，其實都是很好的老師。今天能學佛，得到人身、值遇佛法，有如此好的道場，能聽經聞法，所遇師父那么慈悲，這些都是寶貴的因緣，只要抓準因緣，就會受益。來往的僧人，一身灰色的衲衣，走起路來，步履輕盈，舉止質樸、素凈而純真。

天已完全黑下來，遠處大殿的燈火閃閃爍爍。涼風習習，明月當空，耳邊傳來風鈴清脆的聲響。雖然夜色已降，卻給人一種溫暖、踏實感。古老的寧靜，在內心中洋溢。

晚上讀明海法師的書，尤其是《命運三要》《安住當下的修行》《無常的世界和我們》等幾篇開示，如醍醐灌頂，讓我心有悟，雖無法用語言來表達，但仿佛有在黑暗之中找到光亮的感覺。

接下來的幾天里，我開始宗教體驗。凌晨四點半，“梆——梆——梆”，我被一段段短促的打板聲喚醒后，立即穿好衣服，來到普光明殿誦經。由于人多，只得排在后面，跟隨僧眾誦經。大殿里，東西兩廂，站滿了僧人。他們噤聲，肅立。然后，誦經持咒。閑暇時，體驗坐禪。看別人坐禪悠閑自在，自己學禪卻很辛苦。當我試圖通過禪坐來調整身體時，雙腿僵硬，身體沉重，關節疼痛，腰部酸軟，思緒亂飛，坐不到一刻就想往后靠。這時只聽“啪——”的一聲，當班師父的板子輕輕打了過來。禪無處不在。安心是禪，放下是禪，不動是禪，離相是禪。學禪重在自己證悟，觀照內心，體驗自性。書本上的文字，他人講過的知識和經驗，如果不能落實于自己的生活當中，不過徒增談資而已。老實說，我學禪時時常偷懶。

學禪不是要談玄說妙，而是要從一點一滴的小事做起。我們選擇禪時只注意了禪的喜悅和超脫，卻忽略了禪的艱難、禪者的承擔。明海法師說：“活在當下，也就是安心于當下。能安心于當下也就能安心于時時處處。古代的禪德饑來吃飯困來眠，無處青山不道場，就是這個道理?！睋恍┓◣熀途邮空f，明海法師傳禪隨機施教，自然活潑，用幽默詼諧的語言，斬斷求教者的妄想，引導走向真實的自我。私下接觸幾個法師和居士得知，明海法師早在北大哲學系讀書時，在校曾風云一時，熟讀《全宋詞》，喜歡探究人生問題，是個地道的“北大才子”。與一些法師略有不同的是，明海法師言語文雅柔和，有濃郁的書卷氣息和知識分子氣質，愛讀書寫作，即便出家以后，每到一個地方參學，遇見書店，總忘不了逛逛。

我自幼愛好文學，與文字相交，自然沾染雕琢語句的毛病。沉迷文學，離禪心很遠。其實，按佛法，世間的事虛妄者居多，素樸之心比較接近生命真相。禪者超越二元對立的世界，不執著于二元對立，并且還要在二元對立的現實中生活下去，這需要堅韌的道心！反觀一下過去的自己，遇到困境，習慣于從環境上找問題，實在是找錯了目標。明海法師說：“世界上最難的就是改變自己，我們修行就是要修正自己?！彼缺_示說，對命運影響的三大因素是器、識、緣。要改變命運須從養護身器、磨練見識、廣結善緣入手。并開示說：“學禪不能當飯吃，但能使吃飯更有滋味?！边@些都不是凡夫的我見，是智者的開悟。

在我們的周圍，從來不缺少聰明、機巧、世俗、圓滑、老道的人，唯獨缺少那種慈悲和智慧的人。假若我們內心完全沒有嗔恨、沒有排他、沒有自我中心、沒有是非，就會減少很多煩惱。分享明海法師的修學體悟，反觀自己：為什么向佛以來，煩惱還是那樣多？明海法師的書里有這么一個故事：佛源老和尚，見人要給他磕頭，就拿一根拐杖杖打，喝曰：“搞什么？！”現代人根器淺陋，已經不適應這種棒喝的方式，哪怕批評兩句就忍受不了。有時想想：我們有太多的執障，確實需要德山闡師、臨濟闡師、佛源老和尚那樣的當頭棒喝，把我們從愚癡中喚醒，逼我們進步、逼我們覺悟。

漫步禪院，聽禪師妙談，自然想起一些公案，比如“祖師西來意”、“庭前柏樹子”、“吃茶去”、“狗子有沒有佛性”等，我等凡夫難以體悟與萬物同體的心態和境界，我們是我們，柏樹是柏樹，不能回歸自性，已被打成兩截，失去了統一感。《六祖壇經》里說：“自心歸依自性，是歸依真佛?！倍U師的言說，不過是幫助我們在生活中體驗、體證禪的境界，其實也只能是一種“方便說”，確實無法做到禪者那種無憂、無悔、無怨三無之心。的確，放下對未來的執著，擔當起己身的責任，直面存在的困境，感恩生命中的因緣，談何容易呀？

三

近年以來，常常耳聞讀書人出家的事件，已成了引人關注的現象。

為什么清靜的寺院吸引這么多讀書人？人生順利之時，拋卻名利，選擇出家，一邊干雜活，一邊學習佛法。選擇晨鐘暮鼓的生活固然超脫，但他們孤絕的背影，不禁令人生發探究的興趣。

據明海法師自己回憶說，他最早看到弘一大師的傳記，忽然發現人生原來還有那樣一些值得追求的東西。他說：“當時，一下子明白了，人生應該著意的地方在哪里，應該用力的地方在哪里，內心中出現了某些轉變。那時候，沒想到我會出家。但是，我一下子知道了，人生應該用力在人格上、在心地上、在自己所能夠掌握的事情上。外在的環境人有時無法把握，但是人可以通過自己的行為，來塑造自己的人格、內心、德行?！?/p>

1990年的冬天，他第一次去廣濟寺，因緣殊盛，就遇見凈慧法師，遇見妙華法師、純一法師、德明法師、演覺法師等等很多出家人。后來又到法源寺認識了傳印老和尚，每次去，老和尚都送一些書給他，比如宣化上人萬佛城的那個功課本，《普賢行愿品》《金剛經》，《藥師經》《觀音普門品》。那些經，特別是《普賢行愿品》，給他很大的震撼。那時，臺灣道源法師曾送他一個佛七講話，拿回去讀了以后，就念阿彌陀佛，身體就感到很輕安，心里非常寧靜，原來心里很煩躁、很迷惘，這時逐漸沉淀下來。在學佛之初，這些感受就使他自己升起很大的出離心。

1991年冬天，明海法師首次在柏林禪寺打佛七。當時物質條件很差，出家人也只有十幾個，據他說：“我那時候來，只有前面這個塔，北面有一些過去師范學校占用柏林寺，他們在五六十年代修的很陳舊的磚瓦房，我們師父就用這些磚瓦房，作佛堂、作餐廳、作宿舍，我們就住在那些磚瓦房里面，打佛七。非?；臎?，沒有這些道路，沒有石頭，前面一個門，外面是個很大的垃圾坑，在冬天，一刮風，滿院子都是風沙?！北M管條件相當艱苦，他看到師父們“精神面貌卻這么好”。出家的念頭一下子萌發出來，而且日益強烈。

1992年，柏林禪寺的普光明殿落成時，他來參加落成法會。

凈慧法師拉著他的手，在寺院里經行時，對他說：“你看，大殿修好了，可是，現在僧人少，無法弘法啊?！?/p>

觸景生情，他覺得不能再等了，決定先出家再說。

經過半年多考慮，他終于下定決心。當時不敢告訴家人，后來家里人不知從何渠道得知，千里迢迢趕至柏林禪寺，母親哭得死去活來，非要兒子回家還俗不可。而明海師道心彌堅，母親就含淚默認了。

1995年10月下旬，張中行先生在友人的陪同下，來到趙縣柏林禪寺。他的《流年碎影》一書中有一篇《游蹤記略》。文中寫道：

導游的人是當地文物單位的，告訴我寺里有個出家人（法名明海）是北京大學出身，建議我同他談。找來，剃發布袍，確是沒有世俗的浮華氣。他很年輕，至多近于而立吧，是畢業以后出的家。我問他出家的因緣，他說是在大學念哲學系，接觸佛教經典，信，所以出了家。這就與六祖慧能聞人誦《金剛經》，心悅誠服，決心脫塵網，是一路。面對這樣一位，我想得很多。他明的理(主要是情欲乃苦之源)也從我心里走過，并且，滅苦的愿望也決不比其他人微弱。如何滅呢?禪宗的“頓悟”是理想，至于實際，就不得不秣馬厲兵，面對情欲，作長期抗戰的準備。有的人，如明海，是決心應戰了。一定能夠告捷嗎?只能說，希望他能夠這樣。說到我自己，也讀過《金剛經》、《大智度論》之類，不幸是讀，還沒記牢，就轉而翻兵書，念“知己知彼已”，翻儒書，念“畏天命”，也就沒有膽量應戰了。

明海法師在柏林禪寺出家后，一直護持在凈慧老和尚左右，復興祖師道場，弘揚趙州禪風，積極倡導“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪理念、“在生活中修行，在修行中生活”的教法，讓人“在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫”。

一些讀書人出家，恐怕多與對人生終極問題的探求有關，當然，也與外在的因素有關。隨著經濟的飛速發展，人的物質生活和精神生活失去平衡。生活的不確定性，生態危機、自然災害頻繁發生，這些都促使人去尋找一種精神的支撐。明海法師說，信仰的需求是人類的終極需求。信仰就成了我們精神系統一個強大的心臟，一個泵，動力泵，向我們的四肢輸血。佛教的皈依這個詞，顧名思義，皈是回來，回歸，依是依靠?；貧w的反面是流浪，所以皈依其實是找到精神家園，一個沒有精神家園的人，就是沒有皈依處的人。皈依以后，要按佛的教導去做人做事，還要學習佛經，不斷地以佛的理念，改造自己的世界觀。學會用佛法的智慧去理解自己生活的遭遇，去指導自己人生的道路。信仰、三皈依是個垃圾處理廠，可以變廢為寶，可以轉化我們的心理垃圾，有利于我們的心理環保，有利于我們生活的世界，變得越來越清凈。

出家是不是逃避社會責任？從佛法傳承普度眾生的角度看，出家不僅不是逃避社會責任，而是更高層次上的直面人生。因為，人只有找到了支撐自己的精神力量，才會覺得生活有意義。陳獨秀談信仰時說：“即使全世界都陷入了黑暗，只要我們幾個人不向黑暗附和，屈服，投降，便能夠自信有撥云霧而見青天的力量。”

佛性與魔性，也可以稱為無明與覺性。眾生心中皆有覺性，但為什么不能覺悟呢？佛陀認識到，人不僅有覺性，同時還有無始以來的無明。無明障礙了人的覺性，還能發展出魔性。成佛就是佛性的張揚。反之就是魔性的張揚。

對于內心的貪、嗔、癡，面對誘惑、面對內心的煩惱，要識破它，而不是隨順它。生命就是在覺與不覺之間徘徊。在修行過程中，既要知道內心有魔性，才能看清人類的困境，同時要看到佛性，生命才有解脫的可能。

佛陀以禪定為基礎，用緣起的智慧來觀察生命的現象，他于菩提樹下如是觀察，由此走向解脫。夜晚分為初夜、中夜、后夜三時?！栋⒑洝分姓f，佛陀在成道的那個晚上，于初夜時分，將禪定的心導向宿命的智慧開發，他獲得了宿命通，了解了無盡輪回中的生生世世。在中夜時分，佛陀將禪定的心導向有情生死的智慧開發，他獲得了天眼通，看到眾生輪回的原理，因為不停地造業，所以不停地輪回。由此得到關于緣起因果的智慧。于后夜，佛陀又將禪定的心導向漏盡智的智慧開發，引發了漏盡通。這是一種根本圓滿的智慧，足以徹底斷除生命內在的迷惑與煩惱。

四

柏林禪寺，座落在河北省趙縣(古稱趙州) 縣城東南角，西南約兩公里是“天下第一橋”——趙州橋。柏林寺歷史悠久，其間興廢更迭。據載，柏林寺初建于東漢時期，是中國北方最古老的觀音道場。

從1992年至今，經過多年的時間，禪寺從一片廢墟變為一個環境幽雅、殿堂莊嚴、僧團整肅的人間凈土。

全寺現有僧人60多位，他們保持了良好的道風、學風，戒行清凈、威儀整肅，每天堅持早晚誦經、坐禪、勞動、學習，接待信眾，每半月堅持誦戒布薩。這里每天晨鐘暮鼓、經聲悠揚，吸引著海內外的佛教信徒。

柏林禪寺是趙州和尚弘化過的祖庭。趙州和尚的那些像“庭前柏樹子”、“吃茶去”、“洗缽去”、“狗子無佛性”等公案，在歷史上被很多的禪人參悟，都有受用，都有開悟。趙州語錄至今仍然能使人感受到那種直指人心的力量。

1988年，凈慧法師來此地時，殿堂毀圮，僅存數株古柏，默依塔影。凈慧法師悉心照料這些枯柏，重新恢復道場。凈慧法師提倡“在生活中修行，在修行中生活”的人間佛教理念，大力弘揚生活禪，已經舉辦了二十多屆生活禪夏令營。如今，凈慧法師已經圓寂。

凈慧法師于1993年正式提出“生活禪”，作為柏林寺修行弘法的指導思想和實踐方針。所謂“生活禪”，就是將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禪的超越，體現禪的意境、禪的精神、禪的風采。他強調“將修行落實于當下，將信仰落實于生活，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾”；而在修寺、弘法的過程中，他則奉行“大眾認同，大眾參與，大眾成就，大眾分享”的準則。

作為臨濟宗第四十五代傳承人，明海法師接過師父理學并進、戒行清凈、禪智深邃、悲心廣大的佛家精神，繼續舉辦生活禪夏令營。他道心堅定、清凈無為、愿深似海，繼承叢林傳統，完善道場建設，注重學風建設，踐行“以學導修、以修促學、學修并重”的教育理念，堅持走“人間佛教”道路，千方百計地創造條件，為信眾宣講佛法、提供修行服務。

柏林禪寺有一種重要的修行，就是打禪七。坐禪就是修定慧，修止觀，由止觀升起定慧，最終的目的是智慧。真正有智慧的人，煩惱減輕，事情看透；遇到困難、問題能放得下，想得開，心胸開闊，心態調柔；能理解別人，能包容異己；沒有怨恨，灑脫自在。

打禪七也好，平時禪修也好，第一重要的事情就是要端正發出離心、發菩提心。這個是坐禪最真實最正確的出發點和動機。出離是要出離三界、出離煩惱、出離無明，要認識到我們的生命無常，人身微脆，國土微脆；認識到三界充滿了危險，輪回路充滿陷阱，人類所有的悲劇都有可能降臨到我們每一個人身上，人心里所有的罪惡都有可能發生到每一個人的身心上，不要做旁觀者。通過打禪七，培養靜的功夫、定的功夫、慧的功夫。這樣以來，面對很多人，面對很多問題，面對很多困難，置身各種各樣的環境，我們能夠轉境不被境所轉，能動人不被人所動。由于眾生無明，我們在生活中，眼、耳、鼻、舌、身、意，這六根聽不斷地和六塵發生接觸，內心的念頭不斷地生生滅滅。

首先，禪修以前，要倒空自己，要把心里的很多先入為主的見解，很多預想的、假設的東西，很多以前的、道聽途說得到的印象，放到一邊。其實別人講話，你以空的心，專注地聽，是一種非常好的禪修。因為那時候，心里沒有什么雜念，在聽的過程中，也沒有什么分別，只是純然地、客觀地去傾聽。這種習慣的養成，既是一個社會人必要的修養，也是我們在生活和工作中首要的溝通技巧。明海法師提醒我們，要注意傾聽。養成傾聽的良好習慣，和別人的溝通會事半功倍，人和人之間的和諧就有了保證，矛盾、斗爭、爭吵會減少，誤解會消除。

對于如何尋找內心的平靜，明海法師開示：“內心的平靜不需要尋找，只要不向外面尋找，內心就會平靜。內心的不平靜都是因為在向外面去索取去追求。以禪來講，心要做主人，現在我們的心不能做主人，都是外面的各種物質利益在牽引我們，還要受整個社會的一些大環境的影響，佛教稱為共業，在共業的牽引下，人們就慢慢迷失了自己的內心。那么心里的平靜慢慢就找不到了。以禪來說，你要把心收回來，當下一念就能平靜。所以佛教和禪文化對現時代的人們確實是一個甘露?！?/p>

當你不堪生活重壓、心生煩惱、意志消沉時，不妨放慢腳步，歇下塵勞，體驗禪修，照見“五蘊皆空”，遠離“顛倒夢想”，回歸“本心本性”，找到“自家寶藏”，堅定人生與事業的目標，增強生活與精進的勇氣。

眾生之苦來自于身或來自于心。人們為謀生計、為博取名利而經受很多痛苦，而很少為了覺悟、為了修行、為了認識自心來受苦。所以，明海法師特別強調，要超凡人圣、轉迷成悟，就要吃苦。修行最大的苦，恐怕還是面對自己，觀照自己，改變自己。面對自我的時候，很多時候我們不愿接受，不愿意接受自己的弱點、缺點，不愿意接受那個自私自利的我，那個丑陋不堪的我，我們還是想掩護自己、包庇自己。所以明海法師指出，在禪修中，既要耐得住寂寞，也要依照佛祖的言教，要有勇氣讓那個丑陋的“我”呈現出來，能反省、能面對自己的缺點。

修行即修心，佛成即人成。對于眾生而言，省心覺悟，用佛法解除心中的扭結，消解心性中的毒素，更好處理人與社會、人與自我的關系，也是很有裨益。對于明海法師而言，可以用他的作品《禪心三無》來概括，即他始終用“無憂”、“無悔”和“無怨”的“三無”心態修行。做到這個“三無”，是要把對過去、現在、未來的掛礙都放下，全力以赴每一個當下，全力以赴當下的每一件事。這個“三無”是最現實的、最真實的，也是最積極的。

明海法師著《禪心三無》書影

責任編輯/斯 日