《紫色》中家庭視角下的女性他者形象分析

冉凡敏 趙華

摘 要：通過對《紫色》中女性人物在家庭中的他者形象進行分析，指出女性是家庭中的他者，他者的形象體現在兩性關系中，而兩性關系不僅包含黑人的兩性關系也包含白人的兩性關系，兩性關系的不平衡使男性把自己的欲望放置在主導地位，作為他者的黑人女性被父權的語言所壓迫，喪失了主體地位，沒有權力、沒有話語權，然而作為他者的女性主體在不斷的抗爭中顛覆了父權制霸權，使得兩性在不斷的抗衡中走向和諧。

關鍵詞：家庭；他者；黑人女性

中圖分類號：I106.4 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0118-02

“他者”是當代西方批評理論中的一個重要關鍵詞。“他者”（The Other）是相對于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人與事物[1]。他者的形成必須發生在二元對立的關系之中，而且對立的雙方存在著某種不平等或壓迫關系。

他者在不同的語境中具有不同的內涵，他者概念首先被女性主義運用到對父權社會的批判中，即批判父權制將女性建構為他者。如今用他者概念來分析女性地位和兩性關系的做法已經成為女性主義批評的常規。在文學批評中，“他者”旨在分析和揭露他者化過程中形成的霸權和壓迫，揭露同者在身體、性別、語言、意識形態方面對他者實施的暴力，分析他者的屬下地位，分析他者對霸權的反抗，以及這種反抗所采用的各種各樣的策略。通過揭露和分析“他者”旨在對壓迫性的二元對立關系進行顛覆，實現他者的解放。

大多數社會中，家庭是一個重要的血緣結構：是通過血緣、遺傳或感情結合而連接在一起的，有著關愛的環境的人們共同生活的地方。然而本該充滿愛的家庭中卻也存在著對女性的壓迫和異性統治。哲學家約翰·霍奇（John Hodge）說道：“在家庭中所表現出來的統治——成年人統治孩子，男性統治女性——都是群體壓迫的形式，它很容易被轉化成那些被“種族”“國家”“宗教”或“其他手段”所定義的人群的“合理的”壓迫”。家庭內部女性主體在男權至上的權力體系中扮演著服從的家庭主婦形象，父權制的家庭中男性對女性的家庭、性別歧視、剝削和壓迫引發了兩性之間的戰爭。

艾麗絲·沃克是當代美國文壇上最有影響力的作家之一。作為黑人女性作家，深受黑人民權運動和婦女解放運動的影響，她尖銳地指出它們各自的霸權思維，并用獨特的“婦女主義”表達了對黑人女性作為他者的感悟。社會對待黑人的不公正使得沃克深入的思考黑人婦女作為他者所遭受的不公平待遇的根源——社會權力塑造著主體的思維，并決定主體的行為，作為他者的黑人婦女應該通過顛覆各種霸權思維來改善弱勢群體的生存狀態。小說《紫色》（The Color Purple）講述了黑人女性打破枷鎖，由被壓迫的他者成長為獨立自主的新女性，值得注意的是小說中的白人女性同樣被視為他者，在小說中不僅體現出白人與黑人不同種族、階級間的壓迫，詳細地闡釋了黑人男性對黑人女性的壓迫，更微妙地展示出了白人社會中潛在的白人男性對白人女性的輕視。

一、黑人家庭中的女性他者地位

（一）X先生家的女性他者形象

《哥多林前書》說：“女人在教會中要閉口不言，因為她們沒有獲準說話。正如法律所說，她們總要服從。她們若要問什么，應該在家里問她們的丈夫，因為女人在教會說話是可恥的。”上帝把人類確定為世界主宰的同時，也把男人確定為女人的主宰。

X先生喜歡西麗的妹妹聶蒂，可是西麗的繼父卻拒絕把聶蒂嫁出去，而用一頭牛作為陪嫁把西麗嫁了出去，西麗沒有反對的權利，就這樣她到了一個新的家庭，成了三個孩子的繼母。

作為他者的黑人婦女所受的壓迫首先表現在家庭中的兩性關系上，男性將女性視為他者，使女性從屬于自己；性壓迫扭曲了家庭的積極作用，如果家庭中強迫性的權威統治和對統治的殘酷維持形成了家庭生活，那這樣的家庭是產生極度災難和痛苦的地方。伊里格瑞認為他者是從反面來闡發男性主體，它造成的結果是女性這一性無法得到再現——也就是說在這個意指經濟里，這是一個不算數的性別[2]。

在一方壓迫另一方的兩性關系中，受壓迫者因為自身被物化而根本無法體味人的快樂。如果說在家時，西麗是繼父泄欲的對象，因為西麗對自己身體的無知以及對繼父的懼怕而忍受著對她的性壓迫，而嫁給X先生之后，她甚至連恐懼和悲哀都不復存在了，她把自己當作一顆毫無感覺的樹。西麗此時的沉默暗示著她在生活中默默地接受了很多東西而沒有明顯的質疑、反抗。

史密斯（Barbara Smith）的論文《走向黑人女性主義批評》被認為是黑人女性主義批評的宣言。此文指出了黑人婦女因遭受到種族歧視和性別歧視的雙重壓迫而感受到的特殊異化感和壓迫，而黑人婦女的這種特殊生活體驗和感受是“不為人所知”“看不見的”[3]。家庭中的男性主體凌駕于女性之上，無所不在，形成一個巨大的網絡，讓家中的女性無法逃脫也無法反抗，必須接受還不得不依靠。

（二）哈潑家中的女性他者形象

哈潑是X先生的兒子，他的第一個妻子——未婚先孕的索菲婭去哈潑家的時候，西麗這樣描述她“她站起來，是個高大/強壯又健康的姑娘。”[4]32而結婚后的索菲婭則被看成是“好像矮了半截，可她還是個強壯的姑娘。”[4]35，同為黑人女性的西麗在書寫給上帝的信中如此描述索菲婭，這意味著西麗被內化的女性在家庭中的他者形象已經根深蒂固。作為黑人男性的哈潑想知道該怎么辦才能讓索菲婭服服帖帖的，并且想象他父親一樣做家庭中說了算的人，他認為索菲婭對自己考慮的太多了，他得給她殺殺威風。西麗說“老婆像孩子，你得讓她知道誰厲害。除了狠狠揍她一頓，沒別的辦法。”[4]36這引發了哈潑與索菲婭的家庭矛盾，他們打起來了，索菲婭在家中與父親斗，結婚后為了與丈夫哈潑獲得平等的地位而進行抗爭。哈潑與索菲婭是恩愛的，但面對哈潑想要駕馭自己老婆的想法，她敢于反抗，她說“我愛哈潑，上帝知道我愛他。但是，在我讓他打我之前我就先打死他！”[4]40即使作為抗爭者，索菲婭從不屈服，毫不示弱。但是身為黑人女性，索菲婭仍然是家庭中的他者，家庭戰爭爆發后，她不得不選擇帶著孩子回到自己姐姐家居住。

哈潑的第二個妻子被人們叫作“斯貴克”（squeak，意為老鼠類的東西發出的吱吱叫聲），“她像我一樣，哈潑怎么說，她就怎么做”[4]81，但在為入獄的索菲婭求情的時候，斯貴克被侮辱，也許這激發了她內心的自主意識，面對斯貴克的凌辱，哈潑對她表示愛意的時候說：“我愛你，斯貴克。”她卻說：“我的名字叫瑪麗·阿格尼斯（Mary Agnis）。”自主意識的萌發，使得斯貴克開始在哈潑的酒吧唱歌，并且開始自己編歌，姓名也許只是一個代號，但它卻有著特殊的文化意蘊，沃克多次提到斯貴克對自己姓名的堅持，是從細微處體現婦女在父權中心文化中的由他者到主體的變化過程。

二、白人家庭中的女性他者地位

所謂“個人”其實僅指盎格魯——撒克遜裔白人男性，女性及印第安人、黑人等少數族裔都被視作“個人”的對立面——“他者”，從而沒有其位置。白人婦女有著優于黑人的社會地位，作為女性主體，種族歧視可以讓她們成為黑人的剝削者和壓迫者。而在兩性關系中白人婦女卻和黑人婦女一樣是性別歧視的犧牲品、是他者，屈從于權力、屈從于男性。

索菲婭因對白人市長老婆對她孩子的夸贊以及白人想要讓索菲婭做他們的傭人時的否定回答而鋃鐺入獄，身心備受摧殘，進入監獄后的她也變得和西麗一樣逆來順受“每日他們要我做事的時候，西麗小姐，我就像你那樣辦。我馬上跳起來，照他們說的去干”[4]88。索菲亞的經歷表明黑人婦女沒有制度化的“他者”可以去歧視、剝削或者壓迫，她們就會直接向主流的階級主義、種族主義的社會結構和意識形態進行挑戰。

像索菲婭這樣的黑人婦女也許可以靠個人的反抗暫時在家庭這樣的小范圍內擺脫“第二性”的某些煩惱，但只要種族歧視還存在，她們的種族命運決定著她最終不能擺脫做奴隸的生活：不是男人的他者，就是白人的他者。她們沒有選擇的自由。

那位白人市長給他的老婆——米麗買了輛新車，就因為黑人都有了汽車，那么米麗的車就過時了，但卻拒絕教她怎么開車。她一個朋友也沒有，當然也就沒有人教她開車，所以米麗求助于索菲婭教她開車。開車的時候因為習慣使然，索菲婭坐到了她旁邊的位置，米麗卻提醒她“這是南方，你可曾見過一個白人和一個黑人并肩坐在一部汽車里，而其中一個并沒有教另一個開車和洗車的么？”[4]103索菲婭本是幫助白人，但還要顧及種族、階級間的差異。白人女性和黑人女性同樣作為他者“第二性”生存在家庭中，白人女性卻是種族和階級的剝削者，擁有著大于黑人的話語權。

三、結語

作為一個群體，他者的黑人婦女在家庭處于一個不尋常的位置，因為她們不僅都處于職業階梯的底端，而且其總的社會地位比其他任何群體都低。女性主義就是要揭露這種不平等關系，改變女性的他者地位，女性的他者形象不可能被限制在菲勒斯中心的思維模式中，它可以超越和打破父權制的邏輯，從而在女性中樹立解放意識。

我們希望能建立家庭生活的重要性，因為家庭紐帶對于受到剝削和壓迫的人們來說是唯一永久的支持體系。作為他者的黑人女性主體應該在不斷的抗爭中顛覆父權制霸權，使得兩性在不斷的抗衡中走向和諧。

參考文獻：

[1]張劍.他者[J].外國文學，2011（1）.

[2]朱迪斯·巴特勒.性別麻煩[M].宋素鳳，譯.上海：上海三聯書店，2008：135.

[3]程錫麟.黑人美學[J].外國文學，2014（3）.

[4]艾麗絲·沃克.紫色[M].楊仁敬，譯.北京：北京十月文藝，1987.