錢學(xué)森精神對中國“士人”文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

雷莎

摘 要：錢學(xué)森精神中，傳統(tǒng)文化的影響不可忽視，其中最為關(guān)鍵的就是“士人”文化傳統(tǒng)對錢學(xué)森人格的塑造。在梳理錢學(xué)森精神的基礎(chǔ)上，總結(jié)出錢學(xué)森對中國古代“士人”文化傳統(tǒng)的繼承，分別是理想精神的高揚(yáng)、精英意識的弘揚(yáng)以及家國情懷的凝聚。在繼承的基礎(chǔ)上，錢學(xué)森的一生極大地發(fā)揚(yáng)了這種傳統(tǒng)，從而讓他成為當(dāng)之無愧的中國知識分子的典范。

關(guān)鍵詞：錢學(xué)森精神；士人文化傳統(tǒng)；繼承；發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：K826.16 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）12-0126-02

何謂錢學(xué)森精神，2007年錢學(xué)森當(dāng)選感動中國年度人物時，組委會授予錢學(xué)森的頒獎詞當(dāng)是最佳闡釋：“在他心里，國為重，家為輕，科學(xué)最重，名利最輕。五年歸國路，十年兩彈成。開創(chuàng)祖國航天，他是先行人，披荊斬棘，把智慧鍛造成階梯，留給后來的攀登者。他是知識的寶藏，是科學(xué)的旗幟，是中國知識分子的典范。”

稱錢學(xué)森為“中國知識分子的典范”，一語中的。在這一句定評中，有一個關(guān)鍵詞需要特別關(guān)注，這個關(guān)鍵詞便是“中國知識分子”。何謂“知識分子”？大多數(shù)人對這個詞的理解是“受過高等教育，有知識的人”。這樣的理解未免粗疏且膚淺。事實上，對知識分子的解讀恰好是深入錢學(xué)森精神的最佳切入點，我們也可以借由“知識分子”這個概念，對自身行為和思想進(jìn)行觀照。知識分子首先必須是以某種知識技能為專業(yè)的人，他可以是教師、律師、作家、藝術(shù)家、科學(xué)家以及任何其他行業(yè)的腦力工作者。以上只是知識分子的外在標(biāo)簽，因為知識分子并非泛指一切有知識的人，在西方的文化語境中，知識分子被稱為“社會的良心”，他們除了具備專業(yè)知識技能之外，還應(yīng)該是人類的基本價值，諸如理性、公平、自由的維護(hù)者；另外，除了獻(xiàn)身專業(yè)工作以外，知識分子還必須深切地關(guān)懷著國家、社會以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷還必須是超越個人以及個人所屬的小團(tuán)體之上的。用以上概念來比照錢學(xué)森生平，可吻合之處頗多，錢學(xué)森自是知識分子中的楷模。但是，有一點不能忽略的是，錢學(xué)森是“中國”知識分子，他是中國知識分子的典范。上述知識分子概念的闡述，是以西方近代知識分子為原型進(jìn)行的解說，而中國知識分子，與西方近代形成的“有勇氣在一切公共事務(wù)上運用理性”的知識分子在精神氣質(zhì)與人格精神上多少存在差異。本文由于關(guān)注點和篇幅所限，并不打算探討中西知識分子在歷史淵源和思想傳統(tǒng)上的共性和差異，只打算從錢學(xué)森這個特殊人物出發(fā)，探討這位現(xiàn)代中國知識分子對傳統(tǒng)文化的一種默契傳承。孔子曾說：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”，文化對人的影響，恰如這芝蘭芬芳，潛移默化、耳濡目染地影響并決定著人的思想和言行。錢學(xué)森赴美留學(xué)之前，其父親錢均夫留給他的字條上寫著：

“人：生當(dāng)有品：如哲、如仁、如義、如智、如忠、如悌、如教！

吾兒此次西行，非其夙志，當(dāng)青春然而歸，燦爛然而返。”

這就是潤物無聲的文化影響。錢學(xué)森終其一生愛憎分明、光明磊落、百折不回，決定其人格因子的，就是他身上始終流淌著中國知識分子的血液，而這種血液的基因就是中國傳統(tǒng)文化中“士”之精神。文化傳統(tǒng)就像一種羈絆和紐帶，將錢學(xué)森與這個古老而又新生的國度緊緊聯(lián)系在一起，從而在現(xiàn)代中國再次奏響了知識分子的“正氣歌”。如若條分縷析，錢學(xué)森對中國傳統(tǒng)“士人”精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、理想精神的高揚(yáng)

中國古代的知識分子，在儒家精神的熏陶下，都洋溢并激勵著一種理想主義精神，在他們身上都貫注著“修身齊家治國平天下”的理念與信條。這種精神的來源，自然出于孔子。孔子曾在不同場合對“士”這一群體做過如下闡釋。

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”—《論語·里仁》

“士而懷居，不足為士矣。”——《論語·憲問》

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”——《論語·衛(wèi)靈公》

由此可見，孔子是努力給“士”這一群體貫注理想主義精神的，他要求每一個士人都能超越個體和一己之小群體的利害得失，摒棄物欲享受與貪圖逸樂，從而發(fā)展出對整個社會的深厚關(guān)懷。孔子的“士志于道”已規(guī)定了“士”是基本價值的維護(hù)者。他的學(xué)生曾在這一點上說得更明白：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”這一闡釋對后世“士”之階層產(chǎn)生了深刻影響。每當(dāng)天下無道，士人們便愈發(fā)顯示出理想精神與氣節(jié)力量。正如孟子所言：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。”——《孟子·盡心上》。“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能。“——《孟子·梁惠王》。

儒家先哲對士階層的理想主義抱有極大的信念，所以孟子才說在理想面前，要用生命捍衛(wèi)道義，更何論個人的利害得失。而在理想面前，也只有士可以擺脫個人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)展他的“恒心”。這種恒心，按照近代社會學(xué)家卡爾·曼海姆的觀點來說，就是士之階層能始終堅守其“思想上的信念。”

錢學(xué)森是在《錢氏家訓(xùn)》的教導(dǎo)下成長，那些“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”以及“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢”的箴箴格言，他一生未曾違背，始終恪守著胸懷天下，克己奉公的理念。錢學(xué)森自認(rèn)“科學(xué)最重，名利最輕”，也說過“個人僅僅是滄海一粟，真正偉大的是黨、人民和我們的國家”，所以，我們在錢學(xué)森身上才看到三個舍棄：毅然放棄在美國的優(yōu)厚生活回到祖國；拋卻溫馨的家庭生活孤身前往邊疆；晚年舍棄名利拒當(dāng)科協(xié)主席，不同時期的錢學(xué)森身上始終有理想主義的閃光。雖為國家取得了巨大的榮譽(yù)，他的臉上始終是親切的微笑，保持著一份恬淡的心情。在錢學(xué)森身上，始終有“澄清天下之志”，這份讀書人的理想和豪情，是對中國傳統(tǒng)“士人”精神的最好發(fā)揚(yáng)。

二、精英意識的弘揚(yáng)

中國古代的士人，絕非單純的知識受眾或知識的占有者。既然“以道殉身”、擁有知識，那就應(yīng)該憑借己之所長和自身優(yōu)勢，完成歷史使命。這就是士人骨血中的精英意識。正因如此，士人中的優(yōu)秀分子，往往有著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。孔子就是士人精英的典型。公元前496年，孔子周游列國時被匡人拘禁，面對如此困境，孔子卻說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”孔子在危急時刻，沒有考慮個人安危。他認(rèn)為，自己是古代文化唯一的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)以舍我其誰的勇敢精神，當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起這一歷史重任。這種勇氣，在錢學(xué)森身上也可以看到。錢學(xué)森曾說：“我個人作為炎黃子孫的一員，只能追隨先烈的足跡，在千萬般艱險中，探索追求，不顧及其他。”明知山有虎偏向虎山行，艱難險阻都不可阻擋，始終“以天下為己任”，這就是精英階層的使命感與責(zé)任感。

作為精英階層，隔空叫囂“以天下自任”，僅有滿腔熱血是不夠的，還需要有過硬的能力，也就是要有道德與學(xué)問，思想與方法，這樣才是當(dāng)之無愧的精英。這種強(qiáng)烈的精英意識表現(xiàn)在思想上，正如孟子曾借伊尹之口的一種發(fā)揚(yáng)：“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也？”孟子自認(rèn)為是蕓蕓眾生中的“先知先覺”者，作為精英，他們的歷史使命就是要用自己覺悟到的真理，去啟迪和教育人民。并且自認(rèn)為此種事業(yè)，“我們不做誰做？”這種大氣磅礴的口氣，固然有其強(qiáng)大的歷史使命感作支撐，但是其中也有強(qiáng)大的知識基礎(chǔ)和學(xué)問自信作為底氣。一位知識精英，只有兩者結(jié)合在一起才能成為精英。這就讓人想到后世的知識分子，要么有學(xué)無識，最終淪為知識匠人，用錢學(xué)森的話來說，就是“尚未擺脫經(jīng)營自己二畝地的小農(nóng)意識，把自己的工作說成一門學(xué)科”，缺乏一種超越群體和時代的眼光以及使命意識感；要么則是有識無學(xué)，雖說也能喊出漂亮的標(biāo)語和口號，但是無法落實到行動，也無法真正地啟迪民眾，救國救民，最終只能是“平時袖手談心性，臨危一死報君王”，圖個虛名而已。

反觀錢學(xué)森，作為知識界的精英，他將古代士人階層的精英意識很好地進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，因為他不僅有知識自信，更有歷史責(zé)任意識，這樣的雙重結(jié)合造就了新中國航天事業(yè)的奇跡。面對當(dāng)時領(lǐng)導(dǎo)期待和外界威脅，也只有他能夠義無反顧地說出“外國人能干的，中國人為什么不能干？難道中國人就比外國人矮一截”這樣振奮人心的話語，并用終生的實際行動踐行著一個知識精英的理想與信念。

作為“以道自任”的知識精英，還有一個重要品質(zhì)同樣不可忽視，這就是士人的錚錚風(fēng)骨——不驕不媚，不卑不亢。用孟子的話來說，就是“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫精神。錢學(xué)森這一生，不知道把多少唾手可得的財富和榮譽(yù)拱手相送，卻甘心在不毛之地的陋室里醉心科學(xué)研究，在樸素的生活中思索科學(xué)的真諦。無論再多的名利都無法贖買他知識精英的高貴與傲氣，這一點上，錢學(xué)森讓人敬佩無比。后來很多知識分子，科研條件和科研氛圍都要更為先進(jìn)和優(yōu)越，相反科研貢獻(xiàn)卻并不讓人滿意，究其原因，就在于精英意識的缺失帶來的人格錯位和心態(tài)失衡。中科院力學(xué)所第二任所長鄭哲敏在《錢學(xué)森的科學(xué)精神》中轉(zhuǎn)述錢學(xué)森的話說：“一方面是精深的理論，一方面是火熱的斗爭，是冷與熱的結(jié)合。這里沒有膽小鬼的藏身處，也沒有自私者的活動地，這里需要的是真才實學(xué)和獻(xiàn)身精神。”這一段“夫子自道”，可看作錢學(xué)森對士之階層精英意識的最佳闡揚(yáng)。

三、家國情懷的凝聚

錢學(xué)森身上最閃光的，莫過于他愛國主義精神和為國奉獻(xiàn)的精神。這種精神，也是浸潤在中華民族兩千年的家國傳統(tǒng)中，并做了一次耀眼的爆發(fā)。事實上，早起春秋時期，孔子就諄諄教誨他的弟子：“己欲立而力人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也。”立己達(dá)人，拯救天下，孔子的言論是樸素的家國情懷的萌芽。漢末黨錮領(lǐng)袖李膺，史稱其“高自標(biāo)持，欲以天下風(fēng)教為己任”，又如范滂亦有“澄清天下之志”，漢末盡管朝綱廢弛，然而國家情懷漸成氣候。轉(zhuǎn)至北宋，在積弱的國勢下，范仲淹起而提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，終于激起了一代讀書人的理想與家國豪情。晚明東林黨人的“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，也在振動其時知識分子的心弦。明末清初鼎革易代之際，顧炎武旗幟鮮明地喊出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義最強(qiáng)音。作為士人，對于家國的這份責(zé)任，顧亭林在《與潘次耕札》中有更清楚闡發(fā)。“君子之為學(xué)業(yè)，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至如此，則思起而有以救之。”

可以說，明道淑人，撥亂反正，思起而救，皆是知識分子求學(xué)為學(xué)的重大使命，其中也可看出士人在其中的一份擔(dān)當(dāng)和一份責(zé)任。而這種擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，在錢學(xué)森的生命歷程中體現(xiàn)得淋漓盡致。對于自己的國家，錢學(xué)森說過這樣深情的話語：“我是中國人，我到美國是學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的。我的祖國需要我。因此，總有一天我要回到中國去的。”“我為什么要走回歸祖國這條路？我認(rèn)為道理很簡單——革命先烈為興邦，為了炎黃子孫的強(qiáng)國夢，獻(xiàn)出了寶貴的生命，血沃中華熱土。……再看看共和國的締造者和建設(shè)者們，在百廢待興的貧瘠土地上，頂住國內(nèi)的貧窮，國外的封鎖，經(jīng)過多少個風(fēng)風(fēng)雨雨的春秋，讓一個社會主義新中國屹立于世界東方。想到這些，還有什么個人利益不能丟呢？”

這些話語，都閃動著一個愛國赤子家國情懷的深情凝聚。這種情懷，也體現(xiàn)著民族精神在一個知識分子內(nèi)心中的代代傳承。錢學(xué)森說：“我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國”，任何一個有愛國心的人讀到這樸素的話語，內(nèi)心都不會不受到觸動。一言以蔽之，家國情懷，正是錢學(xué)森取得輝煌成就的不竭動力。

錢學(xué)森曾有著名的“錢學(xué)森之問”，面對這個讓人尷尬的問題，原因固然是多方面的，然而深度剖析不難發(fā)現(xiàn)，知識分子當(dāng)中的很多人，在這個浮躁社會中，都逐漸喪失了傳統(tǒng)士人的優(yōu)秀品格。而理想信念、精英意識以及家國情懷，恰恰是當(dāng)今知識界不少人在隨波逐流，貪念榮華，追名逐利的時代潮流中喪失的最為重要的東西。我們生活在文化傳統(tǒng)當(dāng)中，追根溯源，我們的很多精神品質(zhì)都可以在歷史中找到文化的基因。錢學(xué)森學(xué)貫中西，在他身上仍然有極深的傳統(tǒng)文化的烙印。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，只有正視傳統(tǒng)，正視傳統(tǒng)文化這根紐帶，潛心靜思，才有可能解答出“錢學(xué)森之問”；才能在文化自信、文化創(chuàng)新的道路上真正找回民族信心。

參考文獻(xiàn)：

[1]張純?nèi)?蠶絲：錢學(xué)森傳[M].北京：中信出版社，2011.

[2]強(qiáng)勇.紀(jì)念錢學(xué)森同志誕辰100周年：1911—2011[M].北京：人民出版社，2012.

[3]黃宗煊.錢學(xué)森：中國愛國知識分子的基礎(chǔ)典范[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011.

[4]余英時.士與中國為文化[M].上海：上海人民出版社，2003.

[5]資中筠.士人風(fēng)骨[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[6]孫立群.中國古代的士人生活[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[8]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.

[9]顧炎武.顧亭林詩文集[M].北京：中華書局，1983.

[10]卡爾·曼海姆.卡爾·曼海姆精粹[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.