舞臺(tái)主持是什么

譚力

摘 要：“舞臺(tái)主持”是在我國被廣泛運(yùn)用的一種主持形式，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。但“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義和內(nèi)涵卻幾乎無人展開研究。運(yùn)用傳播學(xué)理論對(duì)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”進(jìn)行研究是一種基于傳播與主持之間親密關(guān)系的研究視角，能較好地梳理和推論出“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義與內(nèi)涵；有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，進(jìn)一步豐富我國的主持藝術(shù)理論，并且為舞臺(tái)主持藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供可行的方法和路徑。

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)主持；舞臺(tái)主持人；組織傳播；大眾傳播；群體傳播

中圖分類號(hào)：J812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）12-0136-03

主持人這一概念源自于西方國家。我國自20世紀(jì)80年代開始出現(xiàn)“主持人”以來，經(jīng)過30多年的發(fā)展，主持人隊(duì)伍不僅數(shù)量變得龐大，而且類型也較為豐富，比如出現(xiàn)了很受觀眾歡迎的電視綜藝類節(jié)目主持人、生活服務(wù)類節(jié)目主持人等。除此之外，在中國還有一種主持形式被廣泛運(yùn)用，那就是“舞臺(tái)主持”。關(guān)于“舞臺(tái)主持”的定義及內(nèi)涵到現(xiàn)在為止還沒有一個(gè)準(zhǔn)確的說法，很多人談及“舞臺(tái)主持”會(huì)狹義的認(rèn)為那就是“晚會(huì)主持”，能夠進(jìn)行“舞臺(tái)主持”的主持人自然被稱為“舞臺(tái)主持人”或“晚會(huì)主持人”。這樣的說法有一定的道理，卻較為片面。我們都知道主持人最主要的功能是傳播——主持的內(nèi)容、主持的方式、主持的效果都與傳播相關(guān)。所以說，傳播學(xué)理論是闡述主持人定義和劃分主持人類型的重要依據(jù)。因此，“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義與內(nèi)涵也可放在傳播學(xué)視角下進(jìn)行研究。

一、“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”定義的探析

我們都知道，概念就是反映事物的本質(zhì)屬性的思維形式。而定義是在不改變目標(biāo)事物本身的前提下，對(duì)概念的內(nèi)涵或語詞的意義所做的簡(jiǎn)要而準(zhǔn)確的描述。“舞臺(tái)主持”的概念可以從字面上理解成“在舞臺(tái)上主持”，它與廣播電視節(jié)目主持不同，可以歸屬為舞臺(tái)表演的一部分，同時(shí)也是主持藝術(shù)的一個(gè)分支。按照一般下定義時(shí)所使用的“屬加種差”法我們可以得知，要想為“舞臺(tái)主持”下定義，需從它的更高一級(jí)的類似概念“節(jié)目主持”的定義入手。遺憾的是“節(jié)目主持”也是一個(gè)有概念而無定義的專業(yè)術(shù)語，所以要探析“舞臺(tái)主持”的定義可以嘗試先從國內(nèi)外關(guān)于“主持人”的概念、定義中進(jìn)行梳理，得出“舞臺(tái)主持人”的定義后再進(jìn)行提煉，以推論出“舞臺(tái)主持”的定義。

（一）國外關(guān)于“節(jié)目主持人”概念的相關(guān)研究

節(jié)目主持人這個(gè)詞最早是由美國哥倫比亞廣播公司編導(dǎo)唐·休伊特于1952年提出的，他是用英文Anchor來表述的[1]。Anchor是錨的意思，它的引申義為接力賽中跑最后一棒者。或許是受到當(dāng)時(shí)媒介環(huán)境以及唐·休伊特個(gè)人身份的影響，Anchor這個(gè)詞更多地被用在新聞節(jié)目主持人的身上。而英國媒體則使用Presenter一詞來稱呼主持人，其本意為展示者。除此之外，還有兩個(gè)常用來稱為主持人的詞——Moderator和Host。Moderator是調(diào)節(jié)人、仲裁者和協(xié)調(diào)人的意思，在主持人領(lǐng)域多指游戲、競(jìng)賽類節(jié)目主持人。Host是國內(nèi)相關(guān)著作中最常見的“主持人”一詞的英文翻譯，其本意是主人，現(xiàn)主要指綜藝、訪談?lì)惞?jié)目主持人。

由此可見，國外關(guān)于主持人的概念來自不同的詞匯，并未統(tǒng)一說法。因此關(guān)于主持人的定義多是來自概念詞語本身意義的引申，顯得模糊而不清晰。不過這些詞語的指向性都非常鮮明——不同類別、不同領(lǐng)域的主持人可以用不同的詞進(jìn)行表述。簡(jiǎn)單梳理這些表述后不難發(fā)現(xiàn)，上述四種主持人的定義多指廣播電視媒介中的主持人，且主要談的是主持人的功能，并未涉及主持人的其他方面，在定義方面顯得過于單薄。想通過國外的主持人概念探究“舞臺(tái)主持”，似乎可以借鑒的東西并不多。

（二）國內(nèi)關(guān)于“節(jié)目主持人”概念的相關(guān)研究

我國理論界對(duì)于主持人概念的研究也呈現(xiàn)出了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的態(tài)勢(shì)。自1980年7月12日中央電視臺(tái)開播的《觀察與思考》節(jié)目首次正式打出“主持人”字幕以來，很多具有影響力的著作都已出現(xiàn)關(guān)于“主持人”的定義。如新華出版社在1987年出版的《新聞工作手冊(cè)》中就有這樣的表述：“在廣播電視中，出場(chǎng)為聽眾或觀眾主持各種節(jié)目的人，叫節(jié)目主持人。主持人不是表演者，也有別于新聞通訊和文章的播報(bào)者。主持人是以自己的身份、自己的個(gè)性直接面對(duì)聽眾或觀眾的人主持人在節(jié)目中處于主導(dǎo)地位，他的主要職責(zé)是組織、串聯(lián)一次節(jié)目的各個(gè)部分，也直接向聽眾和觀眾傳播信息。”1996年3月出版的《中國新聞實(shí)用大辭典》里是這樣說的：“在廣播電視新聞節(jié)目中，用自己的語言直接為聽眾服務(wù)的專業(yè)人員。他們?cè)诠?jié)目中以個(gè)人身份向聽眾介紹新聞節(jié)目的內(nèi)容，主導(dǎo)節(jié)目進(jìn)展，給聽眾以節(jié)目主持人的認(rèn)同感。由于新聞節(jié)目主持人最主要的工作是播音，因此中國目前節(jié)目主持人的專業(yè)職務(wù)歸播音員序列。”1999年5月趙淑萍老師在其著作《電視節(jié)目主持》中談道：“主持人的基本含義是以真實(shí)的個(gè)人身份代表電視機(jī)構(gòu)在電視屏幕上出面主持節(jié)目；以純熟的技巧在雙向交流的傳播方式與實(shí)現(xiàn)節(jié)目有效傳達(dá)的過程中起積極的主導(dǎo)作用。”北京大學(xué)的俞虹教授也在其2004年1月的修訂版《節(jié)目主持人通論》里給主持人下了這樣的定義：“節(jié)目主持人是在廣播電視中，以個(gè)體行為出現(xiàn)，代表著媒介群體觀念，用有聲語言、形態(tài)能動(dòng)地操作和把握節(jié)目進(jìn)程，直接、平等地進(jìn)行大眾傳播活動(dòng)的人。”

以上的四種學(xué)說，盡管在表述上各有側(cè)重、不盡相同，但都不約而同地把主持人的定義直接指向了廣播電視節(jié)目主持人。廣播電視節(jié)目主持是依靠大眾傳播媒介、以節(jié)目為載體向受眾傳播信息的大眾傳播活動(dòng)。廣播電視節(jié)目主持人是依存于節(jié)目之中的一種“節(jié)目動(dòng)物”。但“舞臺(tái)主持”很顯然不是這樣的。按照郭紅玲、楊濤編著的《非節(jié)目主持藝術(shù)》一書中的說法，“舞臺(tái)主持”應(yīng)該屬于“非節(jié)目主持”。何謂“非節(jié)目主持”？非節(jié)目主持，顧名思義就是節(jié)目主持人主持廣播電視播出節(jié)目之外的活動(dòng)，如：舞臺(tái)、慶典、會(huì)議、儀式及宴會(huì)等[2]。

（三）“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”定義的推論

至此，通過國內(nèi)外的相關(guān)研究尤其是將“舞臺(tái)主持”與廣播電視節(jié)目主持進(jìn)行對(duì)比后我們得知：

（1）普通受眾對(duì)于“舞臺(tái)主持”這一熟悉的主持形式是有自己的認(rèn)知概念的，即狹義上的晚會(huì)主持和廣義上的非節(jié)目主持（涵蓋慶典、會(huì)議、儀式及宴會(huì)主持等）。（2）“舞臺(tái)主持”與廣播電視節(jié)目主持不同，不以節(jié)目為載體，一般不通過大眾傳播媒介進(jìn)行傳播。（3）“舞臺(tái)主持”在進(jìn)行的依舊是傳播活動(dòng)。

除此之外，我們還發(fā)現(xiàn)了“舞臺(tái)主持”的其他特點(diǎn)，如：

（1）“舞臺(tái)主持”總是在固定的特殊場(chǎng)合發(fā)生，像禮堂、會(huì)議室、酒店宴會(huì)廳等。（2）“舞臺(tái)主持”總是有著自己特有的一套話語體系。（3）“舞臺(tái)主持”總是有著自己特有的“儀式感”，即服飾、體態(tài)語、禮節(jié)等方面。

以上的種種，都為推論“舞臺(tái)主持”和“舞臺(tái)主持人”的定義奠定了基礎(chǔ)。下圖將綜合運(yùn)用“屬加種差”法和“發(fā)生定義”法這兩種方法對(duì)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的定義進(jìn)行推理：

推論公式：被定義概念=種差+鄰近屬概念[3]

推論材料：上文提及的8個(gè)國內(nèi)外“節(jié)目主持人”定義

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二、傳播學(xué)視角下“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵解析

內(nèi)涵是一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和，也就是概念的內(nèi)容。關(guān)于“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念已經(jīng)基本達(dá)成共識(shí)，上文也對(duì)這兩個(gè)概念的定義進(jìn)行了推論。在基本了解了“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”的概念和定義后，進(jìn)一步挖掘它們的內(nèi)涵尤其是“舞臺(tái)主持”的內(nèi)涵將有利于深入認(rèn)識(shí)“舞臺(tái)主持”及“舞臺(tái)主持人”，有利于開展更進(jìn)一步的研究。

（一）“舞臺(tái)主持”的外在形態(tài)是群體傳播

“物以類聚，人以群分”。人是以群體的形式活動(dòng)的，這是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。我們每一個(gè)人都生活在一定的群體之中，“舞臺(tái)主持”正是由個(gè)體組成了群體才具備了傳播的條件和場(chǎng)所。所謂群體，指的是由具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體[4]。根據(jù)這個(gè)定義我們可以清楚地知道：第一，一個(gè)群體的產(chǎn)生要依托于個(gè)體的數(shù)量。第二，這個(gè)群體的凝聚力主要來自于共同目標(biāo)和歸屬感。第三，群體成員之間是有互動(dòng)關(guān)系的。

西方的傳播學(xué)理論把傳播的形態(tài)分為體內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等幾大類。群體傳播主要是指群體內(nèi)部或外部的信息傳播活動(dòng)。這里談到的群體傳播就和“舞臺(tái)主持”很相似。因?yàn)椤拔枧_(tái)主持”是基于群體的，“舞臺(tái)主持”中的主持人、受眾、工作人員等一起構(gòu)建起了一個(gè)臨時(shí)性的群體。

我們以“晚會(huì)主持”為例來做進(jìn)一步的解釋。首先，晚會(huì)的舉行一般都是在禮堂等特殊場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合里有這樣一個(gè)獨(dú)特的群體的存在，他們是由臨時(shí)的集合行為所產(chǎn)生的聚集的人群，這樣的人群被法國社會(huì)心理學(xué)家勒朋稱之為“烏合之眾”。晚會(huì)里的“烏合之眾”就是指在晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的“觀眾和主持人”這一群體。其次，絕大部分的晚會(huì)都被稱之為“主題晚會(huì)”，所以晚會(huì)的舉行帶著鮮明的主題、目的和意義，參與到晚會(huì)當(dāng)中的觀眾和主持人是不可能不知道這些的。主持人早已獲悉了晚會(huì)的主題，因此明確了晚會(huì)的傳播目的；觀眾也是在清楚了晚會(huì)的主題和意義后才到達(dá)晚會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)。因此，晚會(huì)的主題和意義使得主持人與觀眾擁有了共同的目標(biāo)和關(guān)心事項(xiàng)，使得晚會(huì)擁有了凝聚力。第三，晚會(huì)的過程中的群體分工使得晚會(huì)有了主持人，燈光、音響、攝影師和觀眾等成員，在晚會(huì)的過程中群體與成員、成員與成員之間的互動(dòng)可以在主持人與觀眾的話語互動(dòng)、游戲互動(dòng)等過程中體現(xiàn)出來。

由此可見，一臺(tái)晚會(huì)有人群、有目的、有分工，還產(chǎn)生了顯著的凝聚力和互動(dòng)性，所以“晚會(huì)主持”作為最具代表性的“舞臺(tái)主持”形式之一，可以幫助我們認(rèn)清這樣一個(gè)客觀事實(shí)：從外在形態(tài)來看，“舞臺(tái)主持”和群體傳播是基本一致的。

（二）“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)是組織傳播

“舞臺(tái)主持”不僅僅是“晚會(huì)主持”，它還包含了會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持。因此，不能光從外在形態(tài)上判斷它屬于群體傳播就認(rèn)定它只是群體傳播。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”有著更豐富的內(nèi)涵。上文以“晚會(huì)主持”為例解釋了“舞臺(tái)主持”是基于群體的，因此外在形態(tài)為群體傳播。其實(shí)這里所說的晚會(huì)只是泛指一般的主題晚會(huì)。越是主題鮮明的專題晚會(huì)，主持人與受眾的特征、需求、功能就越會(huì)發(fā)生變化，晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)由主持人、受眾、工作人員構(gòu)建起來的這個(gè)群體就越像是一個(gè)組織。關(guān)于組織的定義，可以簡(jiǎn)單地理解為是兩個(gè)以上的人在一起為實(shí)現(xiàn)某個(gè)共同目標(biāo)而協(xié)同行動(dòng)的集合體。組織的任何活動(dòng)都伴隨著信息傳播，以至于我們很難說出一種與傳播無關(guān)的組織活動(dòng)。如果把“舞臺(tái)主持”涉及的會(huì)議、宴會(huì)、儀式、慶典等場(chǎng)合的主持也作為研究對(duì)象，那么很明顯的，“舞臺(tái)主持”更像是組織傳播。

組織傳播是常見的傳播形態(tài)之一，指的是組織所從事的信息活動(dòng)。組織傳播包括組織內(nèi)傳播和組織外傳播兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面都是組織生存和發(fā)展必不可少的信息溝通保障[5]。組織內(nèi)傳播擁有正式渠道和非正式渠道兩種途徑，而組織外傳播則更多采用正式的渠道。根據(jù)“舞臺(tái)主持”的定義我們可以得知：會(huì)議是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)之一，同時(shí)它也是組織內(nèi)傳播的渠道之一；晚會(huì)、宴會(huì)、儀式也都是“舞臺(tái)主持”的平臺(tái)，但它們同時(shí)也屬于組織外傳播的公關(guān)宣傳。由此可見，“舞臺(tái)主持”在組織傳播里發(fā)揮的作用要比在群體傳播里顯得高規(guī)格、高層次，所以“舞臺(tái)主持”的內(nèi)在本質(zhì)其實(shí)更偏向于組織傳播。

（三）“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向是大眾傳播

我們的時(shí)代是一個(gè)大眾傳播的時(shí)代。所謂大眾傳播，就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)[5]。大眾傳播是人們獲得外界信息的主要渠道，也是傳者可使用的最具影響力的傳播方式。“舞臺(tái)主持”的發(fā)展趨向毫無疑問的要走向大眾傳播，這是傳者與受眾的選擇，更是時(shí)代與媒介環(huán)境的選擇。

當(dāng)下的傳媒領(lǐng)域快速發(fā)展，具有影響力的大眾傳播媒介無處不在，滲透在我們的周圍。當(dāng)大眾傳播媒介強(qiáng)勢(shì)介入，會(huì)使得“舞臺(tái)主持”的傳播形態(tài)發(fā)生變化。例如：一臺(tái)晚會(huì)究竟是群體傳播還是組織傳播，主要取決于“主持人與受眾”這個(gè)群體的性質(zhì)；一旦這個(gè)群體的性質(zhì)明顯出現(xiàn)了組織的特征，那么它就有可能是組織傳播。同樣，一臺(tái)晚會(huì)究竟是組織傳播（或群體傳播）還是大眾傳播，其中一個(gè)很重要的因素就是是否使用了大眾傳播媒介輔助傳播。如果使用了，參與的受眾更多了，傳播的輻射面更廣了，影響力更大了，那么它就應(yīng)該是大眾傳播。除此之外，還有一個(gè)很重要的區(qū)分要素，那就是受眾的身份不同。在組織傳播（或群體傳播）視野下的“舞臺(tái)主持”，其受眾的身份是可以預(yù)知、判斷的；但是進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的“舞臺(tái)主持”的受眾，其身份是不得而知的，就如同一檔電視節(jié)目的傳播一樣，你永遠(yuǎn)不知道是誰在看著這檔電視節(jié)目。

我們還是可以以“晚會(huì)”為例進(jìn)行說明。一臺(tái)學(xué)校里舉行的晚會(huì)，一般情況下是屬于組織傳播（或群體傳播），可是如果它被電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或轉(zhuǎn)播了，那么它就成了大眾傳播。因?yàn)橹辈セ蜣D(zhuǎn)播的晚會(huì)打破了時(shí)空的限制，以更開放的姿態(tài)面對(duì)更多的受眾，獲得了更高的關(guān)注度，提升了影響力。同時(shí)，主持人面對(duì)的受眾由“有形”轉(zhuǎn)為“無形”，不再是單純的和晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)“可視可感”的受眾進(jìn)行交流，還得兼顧其他的以大眾傳播媒介收聽收看的受眾的交流。特別要提及的是，這種交流是單向的，是無法同步接收到受眾的反饋的，這也是大眾傳播的一大特點(diǎn)。

其實(shí)無論是晚會(huì)還是會(huì)議、宴會(huì)、和儀式，所有的參與者都已不滿足于小團(tuán)體成員之間的傳播，大家都希望“舞臺(tái)主持”更有影響力，尤其是在傳播依舊具有“強(qiáng)效果論”的當(dāng)代社會(huì)。像各種發(fā)布會(huì)、慈善晚宴、公益募捐等“舞臺(tái)主持”的新形式，它們出現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)層面，應(yīng)該引起我們的觀察和思考。

三、結(jié)語

總而言之，作為應(yīng)用性很強(qiáng)的主持形式之一的“舞臺(tái)主持”是非常值得研究的。運(yùn)用傳播學(xué)理論從傳播學(xué)視角對(duì)它進(jìn)行研究只是其中的一種思路，研究結(jié)論難免粗淺。其實(shí)，“舞臺(tái)主持”還可以通過語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)學(xué)科的理論進(jìn)一步展開研究和論證，尤其是在實(shí)踐中不斷的提煉、校正其定義和內(nèi)涵，為后人總結(jié)出一套實(shí)用的“舞臺(tái)主持傳播策略”。這不僅能豐富我國的主持藝術(shù)理論，還可以為舞臺(tái)主持藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)提供可行的方法和路徑。

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