將文學(xué)經(jīng)典納入少兒視野的困境與策略

摘要 將文學(xué)經(jīng)典有選擇性地介紹給少年兒童，不失為提升少年兒童接受世界能力的一種方式：文學(xué)經(jīng)典可以帶給少年兒童超越日常經(jīng)驗的審美感受；文學(xué)經(jīng)典對少年兒童民族心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、民族心理素質(zhì)的培養(yǎng)是有幫助的；文學(xué)經(jīng)典可以傳遞給少年兒童獨特的精神價值。但少年兒童認知能力、閱讀能力、經(jīng)驗世界等方面的局限造成了少年兒童接受文學(xué)經(jīng)典的困境，筆者以為可以采取如下策略來打破困境：盡量推介符合少年兒痛心理、認知等特點的文學(xué)經(jīng)典，對傳統(tǒng)經(jīng)典小說進行適當(dāng)?shù)母木帲謱蛹売兄赶蛐缘貙⑽膶W(xué)經(jīng)典傳遞給少年兒童。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 少兒視野 策略

在2013年圖書出版研究機構(gòu)的研究報告中顯示，少兒圖書的出版在出版類別中已居三甲之列，少兒類圖書銷售碼洋比重上升幅度最大，比2012年提升了1.25個百分點。尤其是卡通漫畫繪本，同比增長了15.65%。一邊是圖書出版業(yè)日益重視少兒類圖書出版，另一邊卻是家長們在困惑該買什么書給孩子，選擇空間的擴大并不意味著我們帶給少兒更為豐富的精神食糧，這似乎是一個悖論，但卻是我們無法忽略的重要現(xiàn)實。

尤其是卡通漫畫繪本的異軍突起，這種認識世界、再現(xiàn)世界的形式可能對少年兒童來說更直觀、更形象，一方面我們樂于見到在為少年兒童烹制精神大餐時，把他們視為獨立的個體，注重他們口味、接受能力等要求；另一方面我們也會憂慮，對視覺能力的過度開發(fā)，會不會造成少年兒童其他能力尤其是文字能力的減弱。更為無法忽視的是電腦網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)對成人閱讀的文字能力造成了沖擊，少年兒童的閱讀能力還正在持續(xù)養(yǎng)成中，我們?nèi)绾文軒椭麄儽苊忾喿x能力的弱化尤為重要。“在新的時代歷程中給少兒閱讀什么”是一個持續(xù)發(fā)展的話題，筆者認為，文學(xué)經(jīng)典是人類文明的寶貴財富，將文學(xué)經(jīng)典有選擇性地介紹給少年兒童，不失為提升少年兒童接受世界能力的一種方式，值得少兒圖書出版界、少兒教育界和家長們共同關(guān)注。

文學(xué)經(jīng)典納入少兒視野的必要性

將文學(xué)經(jīng)典介紹給少年兒童，人們往往具有雙重顧慮：文學(xué)經(jīng)典的深奧對于閱歷尚淺的少年兒童所造成的閱讀障礙，會不會抵消少年兒童的閱讀興趣；少年兒童能在多大程度上理解這些文學(xué)經(jīng)典。此問題很有進一步探討的必要性，筆者也從三個方面來簡析文學(xué)經(jīng)典納入少兒視野的必要性：

文學(xué)經(jīng)典可以帶給少年兒童超越日常經(jīng)驗的審美感受。文學(xué)經(jīng)典往往以其深厚的藝術(shù)性，雅致流暢的文字美，以及內(nèi)容上的普世價值，讓人們在閱讀時產(chǎn)生審美共鳴。這一點雖然少年兒童肯定未必能像成年人那樣因為有生存生活經(jīng)驗而易于形成“感同身受”，但身份的代入和成年經(jīng)歷的“預(yù)演”卻會對少年兒童精神家園的建構(gòu)和健全的心理素質(zhì)的養(yǎng)成具有滋養(yǎng)作用。當(dāng)少年兒童聽到精衛(wèi)、夸父、丑小鴨、賣火柴的小女孩兒的故事，假如內(nèi)心能流淌過淡淡的哀傷，會從心底里同情主人公的遭遇，甚至?xí)a(chǎn)生挫折感，這些都比一味的嬉笑和熱鬧更滋養(yǎng)孩子們的心靈。

文學(xué)經(jīng)典對少兒民族心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、民族心理素質(zhì)的培養(yǎng)是有幫助的。根據(jù)榮格的學(xué)說，人們內(nèi)心深處的集體無意識在某些環(huán)境和狀態(tài)下能被喚醒、激活。“集體無意識”指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的，但沒有失去他們基本的模型。”閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典有助于搭建少年兒童喚醒民族心理結(jié)構(gòu)的平臺，而民族心理財富的傳承更有助于少年兒童成就善行的推動力，有助于他們領(lǐng)會和構(gòu)筑有益于身心成長的經(jīng)驗。波茲曼在其著作《童年的消逝》中不無憂慮地提出，一個人在孩童時期的成長不能與社會相脫節(jié)，而當(dāng)下的少年兒童每天沉浸在電視、電腦等多媒體的娛樂環(huán)境中，漸漸失去了文字閱讀或與“伙伴們”游戲帶來的“深層次”的樂趣，他們正在簡單的、非立體化的、無需深思的“純感官娛樂”中消費自己的童年。

文學(xué)經(jīng)典可以傳遞給少兒獨特的精神價值。經(jīng)典閱讀可以提供給少年兒童具有經(jīng)典性、啟發(fā)性、對以后有重大影響的精神資源。雖然少年兒童的理解能力較弱，對周圍事物都處于淺表熟悉期，但如果家長和幼兒園及社會力量能給予他們更多的指導(dǎo)和輔導(dǎo)，在讀物的選擇上更有針對性，讓少年兒童誦讀或了解到具有傳承性的文學(xué)經(jīng)典，對他們的成長是有益處的。文學(xué)經(jīng)典可以使少年兒童的情感得以非常態(tài)化的宣泄；還可以通過文字激發(fā)他們的想象力。

文學(xué)經(jīng)典納入少兒視野的困境

創(chuàng)作主體（成人）和接受主體（少年兒童）在經(jīng)驗、理念、文字能力等方面的不對稱，給少年兒童閱讀文學(xué)經(jīng)典造成了閱讀障礙。在心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ι倌陜和J知心理特點的研究由來已久，瑞士心理學(xué)家皮亞杰將少年兒童的認知過程劃分為 5 個階段：感知運動階段 （0～2 歲），前運算階段（包括：2～4 歲的象征思維階段，4～7 歲的直覺思維階段），具體運算階段（7～11歲），形式運算階段 （11 歲以上）。根據(jù)少年兒童認知的特點， 8 歲以前少年兒童在閱讀時，主要獲得能力的學(xué)習(xí)，即通過自我體驗和指導(dǎo)能夠掌握基本的閱讀能力；8 歲后通過已習(xí)得的能力再逐步形成獲取信息的技能。可見少年兒童在不同年齡段的認知能力是不同的，而且在整體性基礎(chǔ)上還存在著個體的差異，這都是在將文學(xué)經(jīng)典納入少年兒童視野時需要注意的。

同時，相對于我國悠久的傳統(tǒng)文化，少年兒童文學(xué)的匱乏使得少年兒童在接受過程中，難以形成符合少年兒童心理接受特點的審美愉悅。不過在傳承過程中，我國的幼兒啟蒙讀物也形成了自己的特色，比如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，勝在朗朗上口，易于誦讀記憶，言簡意賅。其中蘊含的傳統(tǒng)文化精髓彌足珍貴，比如《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席”“融四歲，能讓梨”等，將孝義等生動溫馨的小故事用精簡的文字概括出來，形成雋永的文化符號，刻在一代代華夏子孫的心中。但這些優(yōu)秀文化精品畢竟不同于文學(xué)讀物，缺少了文學(xué)作品帶給讀者的感染力，一些有識之士也通過添加插圖、改編成小故事等形式，易于使少年兒童接受，不過這也對改編者在對幼兒心理把握、古典文化融通等方面提出了更高的要求。

在歐美文學(xué)史中少年兒童文學(xué)占有一席之地，在世界范圍內(nèi)傳播也比較廣泛，一些作家為了縮小與少年兒童閱讀的差距，反觀自己的童年記憶，力圖換位思考，尋求溝通共享經(jīng)驗的可能性。這種努力是有一定效果的，一些經(jīng)典少年兒童文學(xué)作品不僅讓孩子們喜聞樂見，甚至成年人也通過閱讀喚醒童真來沖淡現(xiàn)世生活的霧霾。但這部分外國經(jīng)典童話由于社會環(huán)境的差異、語言轉(zhuǎn)換的制約，也會給我國少年兒童的閱讀理解造成一定的障礙，從而影響審美愉悅的獲得。

正因為存在上述提及的問題，一種輔助閱讀方式在近年來被倡導(dǎo)：親子閱讀。這是基于少兒閱讀內(nèi)容障礙而優(yōu)化的一種閱讀形式，這種方式更易于親子溝通，通過講解少年兒童更易于了解文字內(nèi)容。但在親子閱讀過程中，父母將自己的理解傳導(dǎo)給孩子，不論父母的理解正確與否，這一過程就使孩子失去了原汁原味的身臨其境的閱讀快感。所以也不能完全依賴這種模式，更重要的是選擇適宜少年兒童的書，讓他們盡早掌握閱讀能力，從而在自我獲取中體驗到閱讀的快感。

更為嚴重的是，社會上功利性閱讀影響著少年兒童閱讀的視野。家長、老師、學(xué)校、社會存在一種傾向：各種學(xué)習(xí)班、教輔材料堆出來孩子的好成績，這樣才能考高分、上好學(xué)校。完全忽視了少年兒童成長所需要的養(yǎng)料，忽視了少年兒童自主尋找讀物獲得閱讀快樂、健康全面成長的主觀存在。

文學(xué)經(jīng)典納入少年兒童視野的策略

根據(jù)對以上困境的分析，少年兒童能否接受文學(xué)經(jīng)典及能在多大程度上接受哪類、哪種文學(xué)經(jīng)典都是值得深入研究的，如果不顧少年兒童的成長及閱讀特點，進行揠苗助長般的灌輸，那反而對少年兒童閱讀興趣和能力的形成都是一種戕害。將文學(xué)經(jīng)典納入少兒視野可以采取以下三點策略：

首先，為少年兒童推介文學(xué)經(jīng)典要盡量符合少年兒童的心理、認知等特點。少年兒童處于個體的特殊發(fā)展期，他們認識世界的方式、感受世界的方式、投射于世界的方式都會表現(xiàn)出一定的獨特性。比如，少年兒童的心理具有超現(xiàn)實性，以自我為中心，內(nèi)心中有懵懂的“泛靈性”傾向。少年兒童還沒有經(jīng)歷理性思維的洗禮，愿意相信幻想是真實的，甚至喜歡對現(xiàn)實世界的超越。他們喜歡看《西游記》《拇指姑娘》等奇幻的文學(xué)作品，完成對自然本真的無限的回歸，這應(yīng)該是一種集體無意識。同時，少年兒童會認為自己是宇宙的中心，不會區(qū)分主體和客體，認為外物都是以自己為核心的，把周圍的事物同化于他自己的認知活動中。《小王子》在少年兒童中閱讀中的成功不在于其哲理能被孩童們讀懂理解，而在于它給所有人帶來的一種感動，他們有著和小王子一樣的情懷，他們喜愛小王子對花兒的執(zhí)著和對世界的認知。

其次，為適應(yīng)少年兒童閱讀也可對傳統(tǒng)經(jīng)典小說進行適當(dāng)?shù)母木帯８奈膶W(xué)經(jīng)典為少兒讀物始于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生期。很多現(xiàn)當(dāng)代教育家、文學(xué)家都意識到傳統(tǒng)小說對少年兒童成長的意義，但少年兒童又難以“消化”深奧、大部頭的原著，故而出現(xiàn)了改編版，而這些改編版往往融合了時代特色，提供了一些新鮮的、獨特的視角，更易于少年兒童的理解和吸納。文學(xué)經(jīng)典除了包蘊無窮的藝術(shù)養(yǎng)料、精深的文化思想、豐厚的語用素材，還有很多元素可以用于少兒讀物的再創(chuàng)作。包蕾的《豬八戒吃西瓜》，保留了《西游記》中豬八戒的部分形象，又根據(jù)現(xiàn)代少年兒童的閱讀習(xí)慣、心理特點等進行了適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)創(chuàng)造，其中閃現(xiàn)的幽默歡快能喚起少年兒童的閱讀興趣，加深了對《西游記》中豬八戒的理解。

另外，還可以保留原著中的語言特色，留一些原汁原味給孩童來品味。再以《西游記》為例，原著中有一些民間口語和俚語，活潑、自然，也易于理解。在“大戰(zhàn)紅孩兒”的章節(jié)中，有這樣一段話：

唐僧聽見密林深處有人喊救命，唐僧說：“這半山中，是哪里有人叫？”大圣上前道：“師父只管走路，別管什么‘人轎‘騾轎‘明轎‘睡轎。這山里，就是有轎也沒個人抬你。”唐僧說：“我不是說抬轎子的轎，而是叫喚的叫。”

這段對話基本不用轉(zhuǎn)為現(xiàn)代白話文孩子們就可以讀懂，只要知道“轎子”是什么，基本上都會會心一笑，這樣的原文給孩子們做適當(dāng)保留，會增加他們對原著的喜愛。這是做改編時尤需注意的。

應(yīng)該分層級有指向性地將文學(xué)經(jīng)典傳遞給少年兒童。年齡和閱讀能力往往共同作用于少年兒童對文學(xué)經(jīng)典的接受程度，所以閱讀推薦不能像現(xiàn)在有些出版社，求大求全，經(jīng)常是一套系五六十本，沒有做細化、精準(zhǔn)化的讀者定位，將規(guī)劃流于形式。同時，在文本的選擇上，也應(yīng)該具有以下適應(yīng)于少年兒童的特征：1.情商引導(dǎo)性。經(jīng)典文學(xué)作品往往蘊含了人類共通的情感取向、價值取向，但我們在選擇時尤其要注意少年兒童的理解接受能力，挑選較為本真初始的、具有感召性的。2.美學(xué)可感性。中國傳統(tǒng)文化中還有“大音希聲，大象希形”的辯證審美理論，但顯然對于少年兒童是行不通的，為少年兒童選擇作品，可能要相對更易于感應(yīng)的。3.富于成長空間。少年兒童的世界是不斷擴充的，閱讀期待也是不斷成長的，所以為少年兒童選擇文本時，也盡量要選擇“成長型”的，在內(nèi)容、情感、審美等方面能供少年兒童在不同的人生縱向上獲得與之相匹配的閱讀體驗。

參考文獻：

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（盛暑寒，吉林省教育學(xué)院，副編審）