平陰三山摩崖刻經

徐清

山東北朝刻經久已聞名，此前已有「四山」「八山」之說。平陰三山一因為二洪頂所在的舊縣鄉原屬平陰縣，一九九六年二月已劃歸東平縣，因而此處刻經亦稱為平陰、東平刻經一所指是二洪頂、翠屏山、云翠山。

平陰刻經于一九九五年發現，位于平陰縣舊縣鄉屯村鋪村東，地處二洪頂半山腰的崖壁上。翠屏山、云翠山與二洪頂相距不遠，幾乎在同一水平線上，海拔270m，處于古梁山泊東平湖畔北面右側，三山風光秀麗，泉池相映，寺廟道觀，碑石甚多。平陰三山刻經分為刻經、刻石、題名三部分。刻經的內容

平陰北朝摩崖刻經從紀年看，因有北齊河清三年（五六四）的題記，早于尖山刻經北齊武平六年（五七五），鐵山刻經「北周大象元年」（五七九）和葛山、岡山刻經的「北周大象二年（五八O）」的紀年，在山東的所有刻經中年代是最早的。平陰二洪頂有《大沙門僧安》刻石、《安公之碑》（也稱《風門口碑》）及「僧安遭壹」題名。鄒縣鐵山《題名》部分有「東嶺僧安道壹署經」刻石，《石頌》部分有「北周大象元年（五七九）……有大沙門僧安法師者，道鑒不二，德悟一原……敬寫《大集經·穿菩提品》」。尖山刻經有「大沙門僧安與漢大丞相京兆韋賢十九世孫……同刊經佛于昌邑……大齊武平六年」刻石。從紀年看，平陰刻經開創了山東摩崖刻經的先河，僧安道壹首先從平陰刻經開始然后逐步向山東鄒縣發展并逐步在四山發展壯大。

平陰三山刻經所處的地理位置及年代已說明其是山東摩崖刻經中的首開者，在周圍很小的范圍內亦是于佛教文化藝術深有因緣之地，在不出幾十華里的范圍內，有摩崖石刻，有隋唐寺院遺址，而遺址曾出土過一件「大隋皇帝舍利寶塔石函」。

平陰三山刻經的內容有佛經、佛名和題記題名類三種，此處所刻佛經有多處《文殊般若經》，其中有兩處共九十八字的常見經文，這段經文還見刻于鄒城尖山、嶧山董珍陀刻經、徂徠山映佛巖等處，在邯鄲南響堂的第二窟中也有同樣段落出現，《文殊般若經》在山東與河北出現相同的文段，也可見兩處刻經有相當密切的關系。

平陰刻經中還有一塊巨大的摩崖碑狀刻經，其碑面部分高4.5m，寬3.6m，其上部以線刻雕出六龍碑首，經名已有磨損，僅可見「摩訶衍經」四字。下部亦以線刻出龜趺形態，連同碑首及座。其高度約6.99m，寬1.2m0經文刻在雙線界格內，其磨損非常嚴重，字跡極不清晰，此段經文據張總教授研究，《摩訶衍經》仍為《摩訶般若波羅蜜經一大品一》。此摩崖線刻形態刻出的經碑，是中國佛教藝術中獨創的形式。在鄒城鐵山的刻經中，也有一塊更為巨大的經碑，形式與平陰經碑完全一致，整個刻面，南北長53m，東西長l5.6m，鐵山經碑的內容是《大集經·穿菩提品》。鐵山《石頌》中說「大沙門安法師者道鑒不二德悟一原……敬寫大集經穿菩提品九百卅字」，并且特意寫出「六龍上繞口瑩五彩，雙龜下蟠甲負三階之路」，這里《石頌》不但點出了刻經者的名字、內容，而且對線刻摩崖經碑的形制做了詳細介紹。從紀年看，此種線刻摩崖碑的形式是高僧安道壹等人先在二洪頂刻出，再至鐵山發揚光大的，如此更證實平陰三山摩崖刻經的源頭作用。

平陰刻經所刻佛名之中有「大空王佛」「大山巖佛」「大空王佛」「高同山佛」「安王佛」「維衛佛」「具足千萬光相佛」等。如果說「大空王佛」還富于般若性空之思想色彩，而「大山巖佛」等就有對高山的崇拜意味。「安王佛」等應與安道壹有關，更有民間崇拜意味，這也從另一個側面反映出安道壹在當地僧俗之中的崇高地位。

平陰刻經雖然發現較晚，但一九九八年筆者去考察時，發現「僧安道壹」的碑形摩崖中的「壹」字已成碎石片，安道壹的「道」字的最后一筆已損三分之一，無法修整復原。刻經的書法特色

平陰三山的刻經有其地域特點，多是擘窠大字，字徑多在10cm以上，還有很多極大的字，如佛名、佛號，更以橫空出世之奪人氣勢，刻出巨狀之字。二洪頂、尖山刻經中的「大空王佛」四字，即是明證。平陰三山刻經不僅在山東紀年最早，由于二洪頂刻經之處的巖石為石灰巖，其石質不若花崗巖之硬，因而在平陰刻經中體現出了更多的筆味和筆意，由于字大，書丹藝術水平高，巖石略軟，刻工匠入未以刀工掩筆法，這樣就為摩崖書跡傳達出神來之筆創造了條件。所以平陰三山刻經中留下了一些鄒城四山刻經也不能比肩的安道壹書法。

平陰刻經用筆以圓為主，極個別的地方可見方筆，書者以巨大的石坪作紙，以全身之力貫之于毫端，雖有描描畫畫的筆畫，卻無任何生硬造作之弊。它們的線條粗細勻適，筋骨內含，特別是一些大的主筆，更顯得渾厚簡練而富有張力。不追求線條形態的變化，恪守含蓄的特點，講究筆畫的內在動感。刻經的點畫，一般都作圓形，取勢很短。橫筆的起筆多作圓形，收筆時駐鋒，既不像隸書那樣挑出波磔，也不似楷法那樣頓筆。豎筆起筆重按，用魏碑的寫法，收筆處回鋒。撇筆起筆與豎筆相似，然后輕起順勢撇出。轉折多用篆法，筋力內含。捺筆起筆藏鋒，中間用中鋒，捺腳處略按輕提收鋒，厚而不膩，健而不空。

平陰摩崖刻經所代表的隸楷書法類型，雖然存在了不長的時間，但作為北朝特定環境中的產物，創造了書法史上獨具個性的隸楷類型。在隸書藝術滑向低谷之時，重又找到了柳暗花明的新天地。

摩崖刻經多是擘窠大字，歷來被稱為大字鼻祖，榜書之宗。楊守敬在《平碑記》中說：「擘窠大字此為極則。」康有為說：「四山摩崖通隸楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也。」又說，榜書「作之與小字不同，自古為難。其難有五：一日執筆不同，二日運管不習，三日立身驟變，四日臨仿難周，五日筆毫難精，有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢也。」康有為所談榜書五難，講的雖是技巧問題，但卻道出了最難的還是氣勢問題。「作榜書者未有不作氣勢者」，氣勢的形成，不僅要有熟練而扎實的用筆技巧，更要有書者的胸懷。我國早期書法史上，能作榜書且精者不多，留下的榜書作品更是鳳毛麟角。榜書與小字自是兩種功夫，小字運筆范圍小，易于周到，可求得精細。榜書運氣范圍大，追求的是氣勢，而不是周到。刻經書者深知其中三味，他立于寬闊的摩崖山坡上，躬身握筆，全身之力注于管中，巧妙安排，結字外實內虛，寬闊空靈，自然高絕。摩崖刻經是人、藝術、自然高度結合的產物。此外，還有佛教審美觀念的滲透，以及受佛教末法思想的影響，「縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕。」這就是摩崖刻經所體現的魏晉南北朝時期，是我國美學史上第二個黃金時代。

興佛滅佛與刻經的關系

北朝的佛教是在與儒家和道教共存和斗爭中發展的，這種斗爭是長期的，有時是激烈的，僅在北朝就有兩次重大的滅佛事件。第一次是北魏太武帝時期，由于前二皇皆信佛教，佛教發展迅速，在社會上和朝廷內占有絕大勢力，所以他大興滅佛。他說：「朕承天緒，屬當窮運之弊，欲除偽定真，復羲農之治……自今以后，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之。」但四方沙門，多亡匿獲免。第二次滅佛是在周武帝時期，北周武帝立志以儒術治國，于建德三年（五七四）下令禁佛、遭兩教，三年后滅北齊，又令禁齊境佛教，前后將八州四萬所寺院充作貴族宅第，燒毀經典，令二百萬僧尼還俗，寺院奴婢得到釋放。北周武帝滅佛比北魏太武帝的滅佛，深刻得多。但佛教在中國得以存在和發展有多種原因，想用政治手段來廢除它是不能生效的。所以公元五七八年周武帝死，周宣帝立即興佛，佛教很快又興盛起來。

北周的再次滅佛，末世之說得到了證實，于是保存佛經使傳之永久便成了佛教一大事業。在這個背景下，經主出于弘法和護法的目的，一時間出現了經碑，更出現了規模空前的摩崖刻經。

北朝摩崖刻經就是在以上歷史背景下產生的。鐫刻的經文以它特有的氣勢與幽靜茂林，渾穆自然的環境相吻合，加以隸楷為主瀟灑自然的字體和字勢，有一種自然、超俗的蒼茫感，它反映的是回歸自然的思想。摩崖刻經是為了說明佛是永存的，與儒家的教化作用是一致的。儒家一再強調為人生而藝術的精神，凡受儒家思想影響的人，總是對所做之事充滿理想與希望，儒家認為宇宙是有價值的境界，其中包含了無限的善性和美景，啟發人的倫理道德，教育人要知道有道德的人格是美與善的統一。這種儒家的思想觀念，對佛教的「末法」帶來了希望和光明。

平陰刻經的發現使我們掌握了更多的僧安道壹與山東北朝摩崖刻經的情況，掌握了一批前所未知的僧安道壹書跡遺存。此種帶楷書韻致的大字隸書，是山東刻經最有代表性的字體。《文殊般若碑》的內容可直接與南響堂的刻經相連接，更明確地反映出刻經之間的傳播關系。摩崖刻經自康有為以來受到書法界的高度重視，但是并未得到世人的足夠重視，如尖山刻經已全毀。平陰刻經無論從佛教歷史、書法、藝術、社會等方面，都是值得我們去保護、研究的遺產。