海南黎族民歌的概念行為模式及其內涵初探

魏銘 張一鳳 副教授

【摘要】黎族是中國56個民族中重要的組成部分之一，其自身的音樂文化是非常深厚的，其中黎族民歌是黎族音樂的主要特征，是黎族音樂的形象代表，主導著海南黎族音樂文化的發展。海南黎族民歌有它的一套概念行為模式，其藝術價值和內涵更是不可估量的。本文試圖通過對黎族民歌基本特征及內涵的初步分析，使我們對其整體價值觀有一個更為清晰的了解和認識。

【關鍵詞】黎族 音樂文化 民歌 概念行為模式 內涵

黎族是中華民族大家庭中的一員，具有悠久而深遠的歷史文化傳承，是在中華民族56個大家庭中占據重要位置的民族。在其豐富的歷史文化長河中，黎族的民間音樂是其中最重要的一個組成部分，反映著黎族人民的各個方面，具有鮮明的民族特色。而黎族民歌則是黎族民間音樂的基礎和象征，主導著整個黎族音樂文化的發展，本文將從幾方面對黎族民歌概念行為模式及其內涵進行分析，以使我們對黎族民歌有一個更為清晰的了解和認識。

一、黎族社會概況

（一）黎族的基本分布狀況

黎族多數居住于海南島黎母山以南的廣闊山區與濱海地帶，而以五指山為中心腹地。根據2000年第五次全國人口普查統計，黎族人口數為1247814。

黎族共有五個基本的族系組成，這五個族系現在被看成是黎族的五個分支。分別是：1、“杞”或“歧”，意為“中部山中的人”。主要是分布在五指山周圍的地區。2、“侾”，他們自稱來自漢人。主要是分布在崖縣、昌江和定安一帶。侾人又分為三支：其一曰“大侾”、其二曰“黑侾”、其三曰“下侾”，但他們又自稱為“美孚”。3、“美孚”，意為黎漢交融的人。主要分布在東方縣、崖縣一帶。他們是人數最少的一支，但也是漢化程度最高的。4、“本地”，即土著人。主要聚集在白沙黎族自治縣。5、“德透人”，主要分布在五指山東部的外圍地域，也就是以現在保亭縣的加茂地區為中心。

（二）黎族的基本社會結構

黎族的社會結構大體是：在各大族系之下有“峒”的單位，黎語稱之為“弓”，其中又分為“大峒”和“小峒”。“大峒”指的是部落聯盟，“小峒”則指的是部落。“峒”下面又有“村”的單位，黎語稱之為“抱”，相當于氏族。“村”下又有“紋茂”的單位，即家庭公社，也就是“合畝”。

黎族人又有“生黎“和“熟黎”之分，“生黎”主要指的是黎族土著，“杞”（“歧”）和“本地”即被稱為“生黎”。“熟黎”主要指的是非黎族土著，“侾”、“美孚”、“德透人”即被稱為“熟黎”。

（三）黎族人民的傳統生活習性

黎族人民自古以來都是從事刀耕火種的鋤耕農業，主要種植旱稻和棉花。后來隨著漢族文化的不斷的傳入到黎區，黎族人民開始學種水稻。黎族信仰原始宗教，有職業化的巫婆，也稱“娘母”。他們所崇敬的宗教對象多為各種鬼靈。黎族自古以來還有紋身的習俗，黎語稱之為“打登”。

黎族有自己的民間傳統節日，即“三月三”，黎語稱“孚念孚”。每年的農歷三月三日舉行，黎族人民都會舉行盛大的慶祝會。黎族地區過三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他們的農作、狩獵豐收。傳說，遠古時代，聚居在昌化江畔的黎族遭受一次特大洪災，淹沒了高山和村寨，人死獸亡，只剩下一對戀人，他倆坐在一個大葫蘆瓢里，漂流到燕窩嶺邊。三月初三這天，大水已退，兩人海誓山盟，結為夫妻。婚后，他們在燕窩嶺上紡紗織布，生兒育女 ，開荒種田，挖塘養魚，為黎族人民繁衍了后代。人們為了紀念他們的祖先，每年農歷三月初三，都集合在昌化江畔對歌，播種愛情，代代沿襲，成為節日。

黎族人民聰明智慧、勤勞勇敢、能歌善舞，富有創造性，在歷史的長河中，創造了自己獨特多彩的文化藝術。黎族民歌就是黎族獨特的民間藝術珍品，主導著黎族民間文化藝術的發展。

二、黎族民歌的基本特征

民歌是各族人民經過長期而廣泛的口頭傳唱而形成的集體創作，它千百年來一直伴隨者人民的生活，集中反映了各族人民的情感、性格、心里素質與審美情趣。它是各民族傳統音樂的基礎。黎族民歌即是黎族人民集體創作的珍品。

（一）黎族民歌各族系的基本腔調

黎族屬漢藏語系，其民歌主要用黎族各族系的方言土語來演唱，結構多為五個詞一句。也有用海南話來演唱，20世紀50年代以來特別多此現象，結構多為七個詞一句。黎族沒有自己的文字，只有自己的語言。沒有一個民族的傳統音樂不反映其語言特點。所以根據黎族各族系的語言特點，及其文化內聚力程度，黎族民歌中各支系、各地區都有其基本腔調。

1、杞（歧）黎支系中大致有以下幾種著名的腔調：

羅呢調——“羅呢調”因歌中有“羅呢”的襯聲詞而得名。是現時代杞（歧）支系中最為流行、最具代表性的基本腔調，主要流傳于保亭縣與瓊中、陵水一帶。歌詞采用海南話七字句來演唱。

地親調——“地親調”因歌中先唱帶有“地親”的襯聲詞短句來引入正腔而得名。產生于瓊中縣而后流傳于保亭、陵水一帶。歌詞也普遍采用海南話七字句來演唱。

哎哎調——“哎哎調”又稱“保城調”，即保亭縣城所在地杞黎的基本腔調。由于該腔的首句開始處與末句的結束處都采用了帶有“哎哎”的襯聲詞來演唱，所以得名“哎哎調”。該調則采用黎語五字句與海南話七字句兩種唱法。

水滿調——“水滿調”因五指山的一個地名而得名。五指山是杞人的居住中心，所以水滿調在杞人心中具有代表意義。該調亦有黎語五言體歌詞和海南話七言體歌詞兩種來演唱。

2、 本地黎支系中大致有以下兩種腔調：

歪歪調——“歪歪調”因起唱時采用襯聲詞“哎，歪呀歪 ”而得名。該調是白沙縣本地黎支系的基本調，原來是用黎語演唱，現多改為海南話演唱。

少中娃——“少中娃”因起唱時有“少中娃”作引句而得名。該調主要流傳在白沙縣的牙叉、元門、南開一帶。它用黎語五個字來演唱，“少中娃”意為兩人唱，所以此歌一定由兩人演唱，并且常在句逗處唱出一個和聲音程來。

3. 侾黎支系中傳統的基本腔調

滾龍調——屬于敘事歌一類，唱用黎語五字句來演唱，篇幅一般較長。

4、美孚黎支系中的主要基本腔調

噢噢調——流傳于東方縣美孚人居住地。當用噢噢調來唱情歌時，男女雙方皆用假音演唱。當用它來作一般演唱時，則多用真聲。

5、德透族系中基本腔調

五弓調——五弓調有長調和短調之分，其骨干音基本一致，每句都落在

徴音之上。長調用海南話演唱，短調則用加茂方言演唱。

（二）黎族民歌題材的基本分類

黎族民歌歷史悠久，內容豐富，品種形式多種多樣。我們從黎族民歌現存的行為模式及其特點來探索黎族民歌的發展背景和其反映出的思想感情，大致可以分幾類：

1、勞動歌曲

勞動歌曲是同人們的勞動生產緊密聯系的，不同的生產勞動，產生不同的

勞動歌曲。每一種勞動歌曲的產生，都是同特定的生產勞動密切聯系，因而有不同的音樂形像和曲調。黎族自古以來都是從事刀耕火種的農業，后來隨著漢程度的加深，產生了一系列勞動的歌曲，都是集中反映了黎族人民的勞動生產和生活方式。

（1）劈山欄歌

明代的《海槎全錄》記載說，每當四月（農歷）晴朗的日子里，黎族就聚眾砍伐山林，然后曬上五至七日的酷烈的陽光，再縱火將坎到的數目燒成灰燼。于是就在土壤和灰燼之中進行耕種，種植旱稻和棉花。三四年后，他們就放棄掉此塊土地，又另外選擇土地，如法耕種。這種方式即稱之為“種山欄”或“劈山欄”。劈山欄歌則集中反映了黎族歷史悠久的刀耕火種的生產與生活方式。例如《劈園先問地》這首歌曲，則是黎人選中了某塊可開辟成欄園山坡之后，先就唱一下這首歌曲感受這塊土地的信息，是否能在這塊土地上種植從而得到豐收。

勞動歌曲中，《劈山欄》是黎族最古老的歌種之一，也是黎族最具特色的民歌體裁，而且往往是其他歌種的基礎和淵源。音調寬廣悠長，高亢嘹亮，即興性較強，節奏和速度變化較自由，多具山歌特點，地方色彩和生活氣息濃郁。并且各支系都有其自己的《劈山欄》的曲調、歌腔和風格特點。

譜例1 《劈園先問地》

（2）田歌

由于后世漢族鐵器不斷的輸入黎區，黎族人民開始學種水稻，這時黎族人民就唱出了《犁田歌》，其音樂語匯比較簡樸洗練，有著強烈的生活氣息。

譜例2 《犁田歌》

（3）勞動號子

黎族從20世紀50年代以后開始從事水利建設，為了水稻生產的需要而舉辦的。在水利建設中修筑水壩是最重要的羨慕，其中又以打硪夯土為經常的勞動內容，所以黎族人民又唱出了《打硪歌》。這是屬于工程類號子的勞動歌曲，其勞動呼號歌腔化，節拍較規整，演唱氣息較粗獷，音型較固定，旋律多為四聲音列（sol、la、do、re），氣度剛強有力。

譜例3 《打硪歌》

這些一系列的勞動歌曲，集中反映了黎族人民熱愛勞動，淳樸自然的精神風貌。也可以看出黎人至古就是一個熱愛音樂的民族。

2、情歌

在黎族歌謠這棵花樹上，情歌是開放得最燦爛、最芳香的一枝。男女之間初次邂逅、熱戀約會、探情求婚、定情盟誓、離別苦情、相思懷念等等，均有情歌詠唱，情歌占據了黎族人民生活的所有領域，反映愛情生活的方方面面。每年的“三月三”更是一個以情歌會情郎的盛會。

（1）布隆閨之歌

黎族人民一般的情況是同一血緣集團的人都住在一起，建筑物有布隆、布隆閨、谷倉等等。布隆閨是蓋于住屋附近或村邊偏僻處，是青年男女探情求愛、對歌和娛樂的場所，大的可住四五個人以上，小的僅住1人。《布隆閨之歌》即是青年男女在布隆閨內唱出的情歌，用來表達情意，追求伴侶的。

譜例4 《布隆閨之歌》

（2）山歌

除了在布隆閨唱的情歌外，也有在村外山野間唱的。通常是一唱一和，有利于男女雙方相互了解，加深感情，例如《探情歌》、《崖調》等等。

譜例5 《崖調》

黎族情歌是扎根于人民大眾土壤里的一朵鮮艷的奇葩，是黎族人民從心底發出的最美的聲音，它多為文生于情，情生于身之所歷。黎族情歌具備典型的小調特點，其節拍較規整，樂匯較豐富，旋律迂回曲折，婉轉柔媚，音區較低，音量較小。

黎族情歌具有獨特的民族風格和濃郁的地方色彩，是黎族民間傳統歌謠中一枝最艷麗的花朵，是青春和愛情最華麗的樂章。它是黎族人民從心底發出的最美的語言，表達了黎族人民追求幸福生活的美好愿望。

3、禮儀歌

黎族凡有社會性的重大活動，如年節嫁娶、祭祖敬神和立房等，都要舉行儀式，唱各式各樣的儀式歌，用以祈福禳災。黎族的儀式歌曲調多樣，歌詞短小，有固定的程式，也有即興創作，所以，被喻為黎族人民生活的“百科全書”。黎族的儀式歌很豐富，主要有訣術歌、婚嫁歌、宴席歌、哭喪歌等。

（1）決術歌

在黎族人民的生活中，凡有社會性的重大活動，諸如如年節嫁娶、祭祖敬神和立房等，都要舉行儀式，唱各式各樣的儀式歌，用以祈福禳災。黎族信仰原始宗教，非宗教活動期間，則決不能進行宗教性的歌舞祭祀。決術歌中如《搖籃歌》，這是一首女巫為嬰兒招魂治病的兒歌，是一首典型的女巫跳娘活動中的歌調，具有神秘的歌舞特色。然而同時歌調又成為母親們最愛唱的搖籃歌調。

譜例6 《搖籃歌》

（2）婚嫁歌

婚嫁是人生一大喜事，黎族對其過程都有一整套禮儀歌。婚嫁歌有其固定的調子，但內容則視具體情況而定。在婚禮酒席上的對唱中，就有陪郎者唱給新娘父親聽的《祝酒歌》，陪郎者唱給新郎父親聽的《祝酒歌》，還有男女雙方父親作答的《結婚祝酒》、新娘唱的《出嫁歌》或《不嫁歌》、岳母唱的《結婚歌》、女方陪娘唱的《祝酒歌》等等。

譜例7 《結婚歌》

（3）宴席歌

黎族的宴席歌多為酒禮歌，黎族是個“酒不離歌”的民族。斟酌必歌，早已相沿成習，成為民族文化的組成部分。黎族的酒禮歌大多是精悍的抒情歌。黎族酒禮歌感情真摯，想象豐富，比喻生動，具有很強的感染力。如《敬酒歌》、《清酒歌》等。黎族的宴席歌不僅內容特別豐富，藝術性很高，而且思想性也很強。

例： 《敬酒歌》：

把起酒碗通通請，通通請咱弟與兄；

薄薄是情厚是禮，敬酒一盅表心情。

（4）哭喪歌

黎族對喪事的處理極為鄭重，喪事儀式十分復雜而且隆重，并有喪葬歌表示對死者的悼念，寄托后人的哀思。這是人生禮儀中很重要的一部分。如哭喪歌中的《掉亡夫》，哭歌的音調與哭唱交融在一起，音調和當地的歌種有一定的聯系，具有強烈的感染力。

例：《悼亡夫》中的一段：

丟下了田園和坡地，

丟下了獵狗和粉槍，

丟下了草房和耕牛，

丟下了老婆和孩子，

你去了，

去得這樣匆忙！

儀式歌是在民間風俗活動和祀典儀式上詠誦和歌唱，與習俗活動目的意圖相適應的歌謠。黎族民歌中的儀式歌與黎族人民的生活環境、宗教信仰、心理狀態、思想感情密切相關，是黎族人民社會生活中一個重要內容。這些各具特點的習俗歌不僅展現了一幅幅情調各異的風俗畫，集中體現了黎族人民特有的精神狀態和民族性格。

5、敘事歌

黎族有很多的敘事長歌，用來敘述一件事情的全過程。這些敘事歌的歌詞一般都采用黎語的五字句，篇幅都較長。黎族的敘事歌多是出自于黎族的民間傳說與神話，這些故事不拘泥于現實，能夠在幻想的天地里自由地馳騁，又因為它并非屬于純粹幻想，可以靈活地反映生活實際，所以，它既可以在想像中構筑神奇的情節，又可以對現實社會中一切敏感的問題作出切實而深刻的反應。按內容主要可以分成以下三類：

（1）愛情婚姻題材

愛情婚姻題材類作品是黎族長篇敘事歌中數量較多，藝術成就最高的。這類作品的主題，主要是歌頌純真的愛情，爭取婚姻自主，反抗不合理的封建包辦婚姻制度和封建禮教。

如《甘貢鳥》是講述了一位黎族姑娘甘工被繼母和父親強迫嫁給滿身長瘡的男子，甘工無奈變成了甘貢鳥，自由的飛翔離開了夫家。再如《鹿回頭》則是講述的一個美麗的愛情故事，黎族一青年獵手，追趕一只梅花鹿到南海之濱，梅花鹿轉回頭，搖身一變，成為一少女，原來她是天上仙女下凡。她與青年獵手一見鐘情，結成夫妻，在南海之濱安家。那里被后人稱為鹿回頭。這兩首歌曲都是經典的黎族敘事歌，故事情節曲折婉轉，歌詞優美貼切，所塑造的人物，形象鮮明生動，所描述的黎族社會風情，豐富多彩，具有很高的藝術成就。

（2）創世性題材

黎族的敘事歌還有一些是創世性的歌曲，如《黎族祖先歌》以曲折的故事情節敘說描述了黎族的起源和黎族先祖的創世經歷，反映了黎族的生活風貌和黎族的生產斗爭史，所塑造的人物，形象生動，栩栩如生，被譽為“黎族社會的百科全書”。

（3）社會斗爭類題材

這類歌謠形象而深刻地揭示了黎族社會的階級矛盾，社會不公，表現了勞動人民的貧困和苦難及抗爭，反映勞動人民對美好生活的憧憬。

這類作品中最具代表性的就是《吞挑峒》，集中描述了黎族社會斗爭的發展狀況，反映了黎族人民對美好生活的追求，對真善美的歌頌和對假丑惡的憎恨。這類歌謠形象而深刻地揭示了黎族社會的階級矛盾，社會不公，表現了勞動人民的貧困和苦難及抗爭，反映勞動人民對美好生活的憧憬。

黎族的敘事歌的內容包含了黎族人民生活的方方面面，主要抒唱黎族人民關于生產勞動和生活習俗等方面的濃厚的思想情感，直接表現他們的看法和愿望。黎族民歌中的敘事歌是黎族民間文化探索中的最重要的依據和體現，它直接顯示了黎族人民獨特的民族心理特征、民族氣質以及愿望和理想的表達，從而具有著鮮明的民族特色。

5、革命歌曲

黎族人民至古就具有反帝反封建的光榮革命傳統，特別是從第一次國內革命戰爭時期起，與漢、苗族人民一起進行革命斗爭，黎族聚居的五指山區是海南島的主要革命根據地。著名的紅色娘子軍也是誕生于這一時期。

黎族民歌在革命戰爭時期有了新的發展，它以革命的內容和昂揚的歌調，取代了以前歌曲中落后、消極的部分，成為教育人民打擊敵人的戰斗武器。著名的《五指山歌》就是解放戰爭時期流行于五指山的黎族民歌。歌曲以意境深遠、回答式的歌詞和清新優美而深邃的曲調，抒發了黎族人民對紅軍、毛主席的愛戴和擁護。全曲是典型的羅呢調唱腔，整首歌曲發展層次分明，最后以上揚的音調結束，曲終意未盡，幽遠甘美的歌聲，似乎還在人們耳際回旋，令人回味無窮。

譜例8 《五指山歌》

黎族這些經典的革命歌曲，生動的反映了黎族同胞革命斗爭歷史和火熱的戰斗生活。深刻的表現出黎族人民的高度的愛國主義情操和勇敢的民族氣節。

（三）黎族民歌中的音樂文化元素

1、音樂文化的基本層次

任何一種文化都有其時間性和空間性，音樂文化也不例外。其歷史層面可稱為“音樂文化的時間層次”，每一個民族的音樂文化都是由屬于不同的時間層次的音樂文化元素構成的。音樂是一種時間性的藝術，但是也有其空間層次的結構，這種橫向的層次可稱為“音樂文化的空間層次”。

從共時存在的人類音樂文化的空間層次分析入手，對音樂文化的時間層次進行探索和研究，抽理出音樂文化的變遷的年代學順序，可稱為“時空轉換”。進行“時空轉換”是研究各民族音樂現狀和探索其發展規律時必不可少的一項重要工作。文章上述的黎族民歌的大致分類則也是從這一觀念出發闡述，從現時黎族民歌存在的基本音樂元素入手，抽理出音樂文化的基本內涵。

2.黎族民歌音樂文化元素的基本構成

音樂文化各元素是產生于各個不同的時間層次，隨之組合在一起，形成具有特色的音樂文化，體現在現存的空間層次中。在黎族民歌現存的空間層次中的形式和內容上看，黎族民歌的具有特色的音樂文化是以中國傳統民間文化為基礎，再吸收本民族特有的民族文化而發展起來的。

黎族民歌是千百年來黎族人民集體創作出來的藝術珍品，從黎族民歌的內容和形式上看來，黎族民歌的文學色彩是非常濃厚的，類似中國古典詩詞中的賦、比、興手法在黎族民歌中運用得非常普遍，其語言形象、比喻生動、形式活潑，已經成為黎族人民生活中不可缺少的一部分。可見黎族民歌的音樂文化中有傳統中國文學的元素，也是黎族音樂文化的一個基本元素。

黎族民歌是由廣大的黎族人民口頭創作而成，并在流傳中不斷的等到豐富和發展，反映著黎族人民生活的方方面面，是黎族人民生活勞動的一幅副生動的畫卷。這種優秀的原生態民歌文化保留了民族生存過程最精煉的信息，是本土文明延續生長最基本的精神要素，是整個民族音樂藝術的根。黎族民歌不僅旋律優美動聽，而且更發揮了傳達思想作用。它把黎族人民審美的愿望和交流思想的語言行為天然地揉合在一起，在勞動基礎上形成的傳情達意與審美活動成為黎族民歌發展的動力，是黎族獨特的民族文化和精神的集中體現。可見黎族民歌的音樂文化最重要的部分是來自黎族千百年來方方面面民族文化的發展和積累，從而形成了具有黎族獨特音樂文化元素的黎族民歌。

3、黎族民歌音樂文化的傳承

黎族民歌是黎族民間文化的一種客觀存在，是中華民族民間藝術的一種客觀存在，有著豐厚的文化積淀，高度的藝術價值。黎族民歌的內容豐富，形式多樣，都是產生于不同的文化背景之下，從現存的黎族民歌中可以不斷的探索出黎族民間文化的歷史和發展，足可以反映出黎族民歌作為黎族民間文化的一個重要組成部分，其深刻的藝術研究價值和文化內涵是不可估量的。

黎族民歌作為黎族民間文化藝術的象征，保護黎族民歌應當同保護生態環境一樣，應當受到世人的關注。黎族原生態民歌是老百姓很自然地表達出來的東西，雖然沒有本民族的文字記載，但流傳在民間的傳統歌謠頗為豐富，是我們中華民族大家庭藝術寶庫中的一種珍藏。黎族的民歌所特有的魅力不亞于任何一個民族的民歌，它具有獨特的藝術風格和文化內涵。在信息化和經濟全球化的趨勢下，如何保持民族文化的個性并屹立與世界民族之林，是每個國家和地區所面臨的重要任務。

現在黎族民歌的保護正面臨著嚴峻的形勢，隨著社會的不斷發展，黎族漢化的程度越來越高，黎族民歌賴以生存的生態環境不斷被破壞，現在會唱原汁原味黎族民歌的人已經越來越少，隨著老一代的黎族老人的離去，黎族民歌隨時可能面臨著失傳的窘境。所以保護黎族民歌的責任已經迫在眉睫。

黎族民歌是黎族民間文化的珍品，更是中華民族文化的珍品，是中華民族文化不可缺少的一個重要的組成部分。黎族民歌應當引起更廣泛的社會人士的注意和了解，從而保護住這珍貴的非物質文化遺產，使黎族民歌的音樂文化不斷的發展傳承下去。