野田麥浪，快哉鄉風

饒學剛

我國新時期的變革發軔于農村。30多年來，農民從物質到精神到觀念，發生了日新月異的飛躍變化，詩詞界涌現了一批敏銳把握時代脈搏，反映“三農”新面貌的田園詩詞好作品。

最近，我喜讀了劉相法先生的田園詩，受益良多。詩人的田園詩詞，重在突出社會主義中國特色和新時代氣息；重在詩人心靈與農村地氣融為一體；重在“詩中有畫”，有“強烈的音樂美”（劉相法《學習詩詞斷想》）。它既有對古代田園詩詞的繼承吸收，又有對當代田園詩詞的推陳出新。“清風林鳥囀，細雨石泉聞”（《鄉居》），是對[唐]王維“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）遺韻的弘揚；“烽火曾經民眾苦，春風已脫老區窮”（《過蒙陰》），卻又是對“寫出來不是為被看懂”的“廢話體詩歌”的摒棄。“野鄰占地利，蜂蝶過墻來。山鳥和雞鬧，春桃比杏開。遠城多自趣，近水少塵埃。意未追陶令，鄉風亦快哉！”（《農家》）好一個“快哉鄉風”！鄉土味，田家語，信手拈來，寫入詩中，彌漫著濃濃的時代氣息。

憂患意識，善良堅信

“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”（《尚書·虞書·舜典》）“詩言志”，是說“詩是言人之志”，指人的思想、抱負、志向的。自然，古今田園詩人都注意反映農民的思想愿望、生存狀態和家庭生活。隨著歷史和時代的變遷，田園詩都必然帶著時代的烙印。古代田園詩多半局限于田園風光、貧困饑寒、惜農憫農、憤懣寓喻、歸隱田園、悠閑遣興的內容。當我們進入社會主義時期，田園詩猶如“春風又綠江南岸”（[宋]王安石《泊船瓜洲》）。作為弄潮兒的新田園詩人劉先生，自然地成為服務“三農”的大“攝影師”。他不僅掃描了農村山水田園、農業生產、農民生活、農民價值觀的歷史性大變化，而且特寫了許多農民意識的深層面。“人來郊野植晴明。營綠境，涵滌世塵清”（《【中呂】喜春來·植樹二首》），寫大地常青的綠色意識；“京腔呂劇味開心”，“月月收支養老金”（《老農樂》），寫農民老有所養的生命意識；“春間多少事，件件要思長”（《春到山鄉》），寫農民謀劃事業的藍圖意識。凡此農民的種種喜怒哀樂盡入詩中。

最為突出的是寫警醒人們的“三農”憂患意識。農村宗族之憂，留守之痛，撂荒之苦，安全之患，一一都進入了詩人的筆下。

白云碧水帶風來，遍野青黃待剪裁。穗欲飽成還待雨，果漸豐熟正遮臺。壯齡有夢都城寄，老叟守田時歲挨。日夕牛羊山未下，道邊蝶戀晚花開。（《八月鄉村》）

這是一部再現富有代表性的八月鄉村的紀錄短片。所描寫的農村景物、人事全是真實的。農村旱情堪憂，留守生活堪憂。詩人呼喚人們關注農村的發展前景。不過，從“待剪裁”、“待雨”、“有夢”等字詞，讀出了農民善良的堅信：新社會農民生活詞典里沒有“悲觀”二字。即使老叟過著“時歲挨”的生活，但他依然是一條“風雕雨刻古銅身”的好漢。他欣賞著“道邊蝶戀晚花開”的美好晚景，回味著“半壺清酒好安枕”的美好晚夢。生活的真實與藝術的真實的統一，詩人的善良愿望與農民的善良堅信的融會，塑造了沐浴青山綠水，身憂天災樓空，堅信能“遍野青黃待剪裁”的農民形象，實在是太美了。

我忘記了不知哪位詩人說過：“詩的事業，是美的事業，美，是真與善凝聚的結晶，是真與善閃耀的光芒。”詩人《八月鄉村》就是一曲田園真善美贊歌。

意象美，意境美

意象和意境是美學思想中的一個重要范疇。意象指作者所描繪的景物、環境，包括自然景物和社會環境。作者將審美客體的景、物、象、境，和審美主體的情、思、意、趣聯姻，通過感受、體悟，有機地提煉、加工、組合為一種主客相融、物我為一的藝術意境，亦可通俗地理解為“情景交融”。正是富饒美麗的田園生活，為詩人提供了新的審美客體；正是詩人創造的立體藝術形象，才使我們獲得身心愉悅、耳目一新的審美享受。詩人筆下的田園風光、農村風貌的意象，美！意境更美！你看：

仲夏來時，看野田麥浪，滾滾金黃。稔年在即，機械收割奔忙。天陽杲杲，地風和、遍處吹香。車往返，人歡馬叫，協同力向康莊。記得那年今日，正支農僻壤，列陣炎陽。鐮刀勁揮閃閃，汗映晶光。村民自發，眾紛紛、餅蛋茶湯。常憶此、軍民魚水，摯情每暖心腸。（《漢宮春·收麥》）

這是一幅以“仲夏”，“野田”，“天陽杲杲，地風和、遍處吹香”為背景、描繪小麥豐收的長卷。它由兩組畫圖合成。運用剪裁與組合畫面的畫技，將第一組的“金黃麥浪、人駕收割機奔忙、人駛運糧車往返”，第二組的“支農軍人列陣炎陽下、軍民勁揮鐮刀、揮汗閃光、村民給軍人送餅蛋茶湯”等局部畫圖，有機地藝術地合成為“麥浪滾滾金黃、軍民收割忙、人歡麥香”的熱烈麥收圖。這是多么的豪放！這是多么的舒暢！實是農村豐收的真實寫照，詩人情感的對象化。情景交融，形神兼備，雄渾一體，頗富形象美、人性美、情調美。“協同力向康莊”，“摯情每暖心腸”，為點睛之筆，極大地提升了此詞意境美的深度。

形神兼備，比襯生輝

《詩·大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發于聲，聲成文，謂之音。”清代學者袁枚也說詩詞“其言動心，其色奪目，其味適口，其音悅耳，便是佳詩。”（《隨園詩話》）

這一傳統的詩藝經典，在詩人的田園詩詞創作中得到了充分體現。他調動聽覺、視覺、觸覺的不同感覺，遠景、近景、中景、特寫的不同層次，白描、擬人、對偶、摹擬、比襯的不同修辭等不同表達手段，把田園詩詞描寫得形神兼備，渾然一體。

其中比襯的修辭手法用得最好。平中見妙，熠熠生輝，頗富韻味。

“勞事田園茹苦辛，風雕雨刻古銅身。挺肩擔起山溪月，投足踏平阡陌塵。春種兒孫入城夢，秋收黍稷購樓銀。半壺清酒好安枕，白日明朝又一輪。”（《留守老漢》）

詩人塑造的是一位茹苦含辛、頂天立地、春華秋實、自滿自足、日復一日的莊稼漢藝術形象，實在太美了。然而當今社會現實生活中，有沒有這樣的“風雕雨刻古銅身”雕像般的農民英雄呢？詩人用詩題“留守老漢”給我們做了巧妙的回答。這是詩人的形象思維藝術。又如：

戶戶肥田遍植姜，腰纏萬貫喜洋洋。城中購得米和面，都向錢看誰種糧？（《種姜》）

寥寥幾筆，一個個大款種植戶風光體面的形象躍然紙上。可敬可愛。詩人贊頌之余，腦子里突然飚出了一個哲理問題：“都向錢奔誰種糧？”這個問題問得好。答案有了么？這是個難答的題。從詩題到詩文，詩人沒有回答。讓讀者去回答。這也是詩人的形象思維藝術。

老漢打農村天下，真的又在堅守農村天下？都向錢奔誰來種糧？農村走向何方？上述兩首詩巧妙地做了回答。妙就妙在：它用比襯手法，主要不是通過描敘現實中的丑來鞭笞丑，而是通過描敘理想中的美來否定現實中的丑的。道是褒聲勝貶聲，揚聲勝抑聲，頗有反話正說之效用，不失為一種推陳出新手法的再創造，值得提倡。