王陽(yáng)明兩首少年詩(shī)作解讀

王陽(yáng)明兩首少年詩(shī)作解讀

詩(shī)歌創(chuàng)作固然要“舒其懷，見(jiàn)其志”，但更重要的是將個(gè)人與家國(guó)天下聯(lián)系起來(lái)，做到“宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗”。

張新民

著名儒家學(xué)者，貴州大學(xué)教授，中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)常務(wù)理事，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事，中華儒學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

王陽(yáng)明詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的家世顯然對(duì)他影響極深，因而他在十一歲時(shí)便嶄露出文學(xué)方面的才華。這一年恰好是父親考中進(jìn)士第一甲第一名的次年，因?yàn)樽约涸诰┏侨魏擦衷鹤蓿瑹o(wú)法與家人團(tuán)聚，遂有迎養(yǎng)堂上老人的想法。而陽(yáng)明便有機(jī)會(huì)跟隨祖父同赴京城，陪伴父親仕宦生涯生活一段時(shí)間。北上赴京途中，祖孫二人曾飽覽鎮(zhèn)江的雄闊氣勢(shì)，并在當(dāng)?shù)亟鹕剿屡c朋友飲酒歌詩(shī)。而正在祖父酒酣淋漓、躊躇賦詩(shī)欲成未成之際，陽(yáng)明已不假思索地出口成詩(shī)了：

金山一點(diǎn)大如拳，打破維揚(yáng)水底天。

醉倚紗高臺(tái)上月，玉簫吹徹洞龍眠。

詩(shī)作不僅構(gòu)思巧妙，而且氣勢(shì)如雷，竟然出自一位不惹眼的孺子之口，不能不讓眾人大為驚詫。為了勘驗(yàn)這位滿臉稚氣的少年是否真有才華，眾人又指著四周的山川月色，以“蔽月山房”為題意，要他趁興再賦一首。不料大家的話音剛落，他的詩(shī)便已脫口而出：

山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊。

詩(shī)雖然略顯稚嫩，缺乏蘊(yùn)藉含蓄情趣，但卻富有哲理，頗耐反復(fù)玩繹。陽(yáng)明的詩(shī)作說(shuō)明時(shí)空中一切物體的大小都是相對(duì)的，都與人的視覺(jué)距離的遠(yuǎn)近關(guān)系密切，十分接近《莊子·齊物論》的深?yuàn)W哲理，雖主要憑借智的直覺(jué)的體悟判斷，卻全然符合科學(xué)儀器觀察得出的結(jié)淪，不能不讓人嘆服11歲少年的聰明才智。至于蘊(yùn)藏在上述兩首詩(shī)中的人文抱負(fù)，雖陽(yáng)明本人亦未必有所自覺(jué)，然不經(jīng)意間實(shí)已有消息透露，反映少年生命的氣象不凡，當(dāng)然也就可以稱(chēng)他是天縱大才，擁有不同于流俗的個(gè)性氣質(zhì)。

陽(yáng)明的少年詩(shī)才決非出于偶然。傳統(tǒng)中國(guó)乃是一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作的大國(guó)，詩(shī)教自古迄今便始終為國(guó)人所重視。詩(shī)教一方面代表了“六藝”之學(xué)的一個(gè)極為重要的向度，乃是個(gè)人或社會(huì)群體涵養(yǎng)性情不可或缺的生命境界升進(jìn)環(huán)節(jié)；一方面如《周禮·春官·大師》所說(shuō)：“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，詩(shī)教作為與人格發(fā)展一致的過(guò)程也是有次第的。王陽(yáng)明的家學(xué)淵源顯然能給他類(lèi)似的良好熏陶環(huán)境，因而在貴州修文龍場(chǎng)悟道之后，他在江西總結(jié)“習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)”，概括啟發(fā)兒童心智性情的化導(dǎo)方法，便特別強(qiáng)調(diào)“凡歌詩(shī)，須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)：毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣。每學(xué)量童生多寡，分為四班，每日輪一班歌詩(shī)，其余皆就席，斂容肅聽(tīng)。每五日則總四班遞歌于本學(xué)。每朔望，集各學(xué)會(huì)歌于書(shū)院”。就顯然是自己童年學(xué)詩(shī)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提升，所以他又依據(jù)自己的切身經(jīng)驗(yàn)，明白告訴大家：“凡習(xí)禮歌詩(shī)之?dāng)?shù)，皆所以常存童子之心，使其樂(lè)習(xí)不倦，而無(wú)暇及于邪僻。教者知此，則知所施矣。雖然，此其大略也；神而明之，則存乎其人。”可見(jiàn)從兒童時(shí)代起，他就善于用心觀察、學(xué)習(xí)、模仿和體會(huì)。他后來(lái)之所以走上心學(xué)的道路，成為引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣的杰出人物，無(wú)論從家學(xué)源流或個(gè)人才德看，顯然都是與歷史所提供的條件分不開(kāi)的。

詩(shī)教能夠潛移默化地影響或改變?nèi)说纳鼩赓|(zhì)，一方面關(guān)涉?zhèn)€人性情生命的培養(yǎng)和涵化，一方面也牽聯(lián)社會(huì)生活的豐富與多彩，乃是人與社會(huì)交往的理想橋梁。陽(yáng)明后來(lái)曾以心學(xué)立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，解釋詩(shī)教對(duì)人的心志性情的發(fā)抒的重要：“所以尊《詩(shī)》者，志吾心之歌詠性情者也”；“詩(shī)求之吾心之歌詠性情而時(shí)發(fā)焉”。陽(yáng)明的性情生活與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系頗為密契，當(dāng)然就希望幫助他人同樣能透過(guò)詩(shī)作來(lái)發(fā)抒內(nèi)心必有的歌吟性情。

值得注意的是，詩(shī)教在開(kāi)發(fā)人的性情世界的同時(shí)，也有利于促進(jìn)人的社會(huì)交往生活。“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，便說(shuō)明在一個(gè)高度文明化(禮樂(lè)化)的國(guó)度，嫻熟的詩(shī)歌創(chuàng)作技巧也為人生所必須，否則缺乏向他人婉轉(zhuǎn)含蘊(yùn)地表達(dá)心志的詩(shī)學(xué)知識(shí)方面的儲(chǔ)備，當(dāng)然也會(huì)導(dǎo)致自己外交活動(dòng)能力的削弱。

當(dāng)然，無(wú)論發(fā)抒性靈或社會(huì)交往，詩(shī)教的目的并非就是培養(yǎng)詩(shī)人、作家或思想家，更重要的是要成就人人均可以做到的君子儒。“行有余力乃學(xué)文”歷來(lái)都是傳統(tǒng)知識(shí)精英的共識(shí)，即在年少的王陽(yáng)明也有此卓識(shí)慧見(jiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作固然要“舒其懷，見(jiàn)其志”，但更重要的是將個(gè)人與家國(guó)天下聯(lián)系起來(lái)，做到“宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗”，只有建立起無(wú)限的天下情懷，才能將詩(shī)的作用發(fā)揮至極致。

（責(zé)任編輯/王遠(yuǎn)白）