青年王陽明的邊政思想

青年王陽明的邊政思想

張新民

著名儒家學者，貴州大學教授，中國史學會理事，中國歷史文獻研究會常務理事，國際儒學聯合會理事，中華儒學會副會長。

王陽明的治邊條陳體現了儒者見諸行事的有用之學，但他更向往的則是“肉身成道”的圣人之學。

王陽明二十八歲考中進士后，向朝廷上有《陳言邊務疏》，就蓄材以備急、舍短以用長、簡師以省費、屯田以足食、行法以振威、敷恩以激怒、捐小以全大、嚴守以乘弊等八個方面的問題，談了自己對北方邊政的看法。

“蓄材以備急”之所以列為國家治邊的首策，乃是因為統帥三軍作戰，“得其人則克以勝，非其人則敗以亡”，關鍵在能否有智勇雙全的主將。因而國家應及早蓄備有用人才，以防邊地戰事不虞之患。武舉制度固然能夠網羅不少騎射搏擊之士，但更重要的是要培養一批韜略統馭之才。而真正的將略人才既要“習之以書史騎射”，也要“授之以韜略謀猷”，真正做到“周知道里之遠近，邊關之要害，虜情之虛實，事勢之緩急”，所以在制度安排上也必須有相應的選拔程序設計。

“舍短以用長”在他看來也是國家邊政的一條基本原則，因為古往今來一切人才均是“有所長必有所短，有所明必有所蔽；而人之常情亦必有所懲于前，而后有所警于后”。因而用人的方法即在于取其“仁”而去其“貪”，取其“智”而去其“詐”，取其“勇”而去其“怒”。一句話，人才不可求全責備，必須發揮其專長而容忍其缺失。

“簡師以省費”也是著眼于國家長治久安的重要良策。《孫子兵法》早就有言：“日費千金，然后十萬之師舉。”在陽明看來，“古之善用兵者，取用于國，因糧于敵，猶且日費千金”，而從明代龐大的邊政物質供給看，則可說是“非漕輓則無粟，非征輸則無財，是故固不可以言因糧于敵矣”。所以他強調兵貴精不貴多，只有“簡師一事，猶可以省虛費而得實用”。具體的辦法就是“于邊塞之卒，以其所以養京軍者而養之，以其所以賞京軍者而賞之，旬日之間，數萬之眾可立募于帳下，奚必自京而出哉？”

“屯田以足食”強調“兵以食為主，無食，是無兵也。邊關轉輸，水陸千里，踣頓捐棄，十而致一”。因此，最好的辦法就是“使京軍分屯其地，給種授器，待其秋成，使之各食其力。寇至則授甲歸屯，遙為聲勢，以相犄角；寇去仍復其業，因以其暇，繕完虜所拆毀邊墻、亭堡，以遏沖突”。這樣即使不能完全保證塞下的糧食供給，至少也減少了轉輾運輸的費用，不能不說是長久之道，萬全之策。

“行法以振威”認為“法之不行，自上犯之”，因而必須革除舊弊，依法治軍。無論“勢家子弟”或“豪門夤緣”，只要違法喪師，一概斬于轅門，如此才能“士卒奮勵，軍威振肅，克敵制勝”，否則縱“有百萬之眾，徒以虛國勞民，而亦無所用之”。

“敷恩以激怒”則是以死者來激勵生者，然后“簡其強壯，宣以國恩，喻以虜仇，明以天倫，激以大義；懸賞以鼓其勇，暴惡以深其怒；痛心疾首，日夜淬礪；務與之俱殺父兄之仇，以報朝廷之德。則我之兵勢日張，士氣日奮，而區區丑虜有不足破者矣”。

“捐小以全大”則依據《老子》“將欲取之，必固與之”之說，主張邊防用人，應該給予適當便宜，“其縱之也，不以其坐視；其捐之也，不以為失機。養威為憤，惟欲責以大成；而小小挫失，皆置不問，則我師常逸而兵威無損，此誠勝敗存亡之機也”。

“嚴守以乘弊”即“先為不可勝以待敵之可勝”，憑借長期固守，做到“我食既足，我威既盛，我怒既深，我師既逸，我守既堅，我氣既銳，則是周悉萬全，而所謂不可勝者，既在于我矣。由是我足則慮日以匱，我盛則虜日以衰、我怒則虜日以曲，我逸則虜日以勞，我堅則虜日以虛，我銳則虜日以鈍。索情較計，必將疲罷奔逃；然后用奇設伏，悉師振旅，出其所不趨，趨其所不意；迎邀夾攻，首尾橫擊。是乃以足當匱，以盛敵衰，以怒加曲，以逸擊勞，以堅破虛，以銳攻鈍。所謂勝于萬全，立于不敗之地，而不失敵之敗者也”。

以上八條，均可說明陽明頗有將略之才，同時也反映了他的邊政思想的一個側面。但更重要的是，他尚有更遠大的治國平天下的經世抱負，這是基于內在道德感與責任感激發出來的人生抱負，離不開道統與學統合為一體的學理所培養出來的睿智和膽識。他的價值理想決定了他的成就決不可能僅限于軍事一端，因而后來他曾有回憶說：“是疏所陳亦有可用，但當時學問未透，中心激忿抗厲之氣；若此氣未除，欲與天下共事，恐事未必有濟。”可見他的治邊條陳固然體現了儒者見諸行事的有用之學，但他更向往的則是“肉身成道”的圣人之學。圣人之學必有贊化天下的價值訴求，決不會以任何暫時的“小成”為滿足。

（責任編輯/王遠白）